1、作者在第一封信裡，如何證明莫先生所根據的三個「支柱」，是不合聖經的？
一、第一個支柱是信徒的特權：若知道自己是蒙神揀選的，就不會以為神的忿怒和惱恨還會臨
到自己，帶來災難和痛苦。
1．蒙神揀選乃是蒙揀選進入永遠的生命，而非進入國度。
2．信徒的特權不能阻撓神公義的審判。
3．當恩典時期結束時，乃是神按公義審判的日子，而且基督乃是要作為「公義的審判
者」和「報應者」而來。
二、第二個支柱是，「信徒不會受審判」。
「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是
祂不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？」（羅三5~6）任何使神無法審
判全世界的觀點都絕對是錯誤的。
而且，僕人乃是得了裝備，能去做買賣，所以才要承擔責任。兒子名分的地位不能保
證我們不會以僕人的身分受審，因為職權、機會和能力都完全交給了我們。耶穌對門
徒說，「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（十二48）。 三、第三個支柱是：「新約沒有任何部分是只對信徒說的。整本新約都是為了『名為教會或
混雜的群體』所寫的。」
所有耶穌對門徒所說的話和所有新約中寫給眾教會的書信，其主要的對象都只是信徒。
保羅在寫給羅馬人的書信中只對信徒說話，且是對所有信徒說話。他把他們看作蒙神稱
義並得救的信徒，並將其擺在與自己同等的地位上。 使徒總是把教會裡的人稱作信徒，把教會以外的人稱作不信、不義的。
在所有新約的書信中，關於我們的行為對要來那日的影響，哥林多前書說得最為清楚，
而該書兩次告訴我們，就連那些將來要被拒於國度之外的犯罪者也要得救。所以，在新
約聖經中，在教會裡的人總是被視為是得救的人。新約書信從來都只是寫給信徒的。
2、作者在第二封信裡，用了十一點來證明，新約中許多與國度有關的警告，都是對信徒
說的。請嘗試用自己的話來複述其中四點（可自選）。
二、無論是對過去還是現今的信徒來說，被拒於將來的國度之外都是很有可能的，免得有些
信徒會仗著神所賜的特權，以為自己既蒙揀選成了神的兒女，得以進入基督的教會，至
高者便會對他們的罪行視而不見，而不信者若犯了同樣的罪，則會遭到神嚴厲的懲罰。
國度是為著聖徒的（但七18）。因此，人若有不合聖徒身分的行為，不僅現在一定會被
排除在神的教會之外，未來也一定會被排除在神的國之外（林前五6）。
四、信徒身上仍然有肉體；他難道不會落入肉體的情慾嗎？會的，從教義和事實來看，信徒
都確實可能如此。「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情
慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」
五、「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進
去」（七21）。所有信的人都認耶穌為主（羅十9）。但不是每位信徒都遵守登山寶訓所
教導之父的旨意。因此，不是每位信徒都能進入要來的國度。
八、「我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去」（17）。我認為在教導信徒可能無法進入國度的經文中，這是非常清楚的一處經節。
3、根據第三封信，請簡述當主耶穌回來時，祂會作為「公義的審判者」（提後四8）的
意義和作者提出的聖經根據。這樣對主再來的認識，對信徒該帶來何種影響？
一、「人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。」
（太十六27）這是對「門徒」說的（24）。
二、「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；。」（路十
二47~48）這是對「門徒」說的。
三、在馬太福音二十五章，那沒有賺得分文的僕人所受的處罰更重。這就是對信徒的審判，
難道不是嗎？
四、「因我們都要站在基督的審判臺前。這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說
明。所以我們不可再彼此論斷。」（羅十四10~13）
五、「但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的
隱情，顯明人心的意念。」（林前四3~6）
哥林多信徒在那裡論斷保羅和亞波羅是否忠心。使徒警告他們不要如此論斷。這種事必
須留給主耶穌；祂知道人心的意念和所有暗中的隱情，必會按各人的忠心與否來賞報。
六、「因為我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」
（林後五9~10）
七、「『主要審判他的百姓。』落在永生神的手裡，真是可怕的！」（來十30~31） 八、「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的，
也要受無憐憫的審判（法律制裁）。」（雅二12~13）
九、「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了！」（雅五9） 十、「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有
何等的結局呢？」（彼前四17~18）
十一、「叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。」（啟
二23）
十二、「『看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』」（啟二二12，16） 審判乃是要來探究他們從認基督為主的那一日起，作為主僕人的行事為人如何。要問的
乃是：他們會被算為配得那蒙福的國度時代，得享頭一次的復活嗎？然後，進一步要問
的是：他們在千年國裡，或在被拒於國度之外的信徒中間，將得著怎樣的地位？這兩個
問題的答案都將取決於各人「按本身所行的」（林後五10）
神整整七次對犯各種罪行的信徒說，「他們將不准進入國度」：
一、「我告訴你們：你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五20）
這句話的對象，已經是耶穌的「門徒」，主耶穌教導他們要以千年國為尋求的目標，並
以神的義為達到目標的途徑。今天，大多數基督徒在行為上的義都沒有勝過文士和
法利賽人的義，許多基督徒都把十誡當作他們義行的標準，因而在他們的實行和
原則上都趕不上耶穌在登山寶訓裡的新教訓。 二、「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進
去。」（太七21）
這話是想進入天國之人都必須走的道路。今天豈不是有大批的信徒沒有如此實行父的旨
意嗎？
三、「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（太十八3）
「你們不是問誰會在國度裡為大嗎？我告訴你們，除非你們放下彼此間這些野心的爭競
和苦毒的紛爭，否則你們根本就不得進入國度！」
四、「我實在告訴你們：財主進天國是難的。我又告訴你們：駱駝穿過針的眼，比財主進神
的國還容易呢！」（太十九23~24）
「你們富足的人（門徒）有禍了！因為你們受過43你們的安慰。」（路六24）
五、「我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」（路十八17）
六、「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈44生的，就不能進神的國。」（約三5）
現今仍有許多人也如此廢棄神的旨意，使自己遭受現今和未來的虧損。 七、「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫
的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的，都不能承受
（有分於）神的國。」（林前六9~10）
有了這七處清清楚楚對門徒講說的經節，我不認為所有的信徒都能進入國度嗎？
4、我從第四封信中得著什麼真理的亮光？主有無向我說話？如果有，說了什麼？
永遠的生命是一回事，千年國是另一回事，永遠的生命是神賜給祂所有選民之恩典的恩
賜。進入千年國是取決於我們的順從，是神擺在蒙神恩典稱義之人面前的獎賞。
現今的時代是恩典的時代，要來的日子是「公義的日子」，我們通常說是「審判的日子」。
信徒在那日要受審判。那日的審判所依據的共同原則是「照各人所行的」。「叫眾教會知
道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。」（啟二23）「我必快
來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（二二12）「人子要在祂父的榮耀裡，同著眾
使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。」（太十六27；參林後五10，羅二
16，林前三8，13）
在救恩的時代，我們是因信稱義，其結果是永遠的生命；在那要來之公義的日子，我們則
要按行為得稱義。信徒要在那日獲准進入國度，就不能光有信心卻沒有行為。雅各引用亞
伯拉罕的例子為證。亞伯拉罕晚年時因行為得稱義，神便起誓使祂所有的應許更加穩固。
底下的話，都是主提到國度時所說的。「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」；「凡不
結好果子的樹，就砍下來丟在火裡」（太三8，10，五20，七21）。「你擺設筵席，倒
要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有甚麼可報答你。到
義人復活的時候，你要得著報答。」（路十四13~14）要行善，但不是為了給人看；否則
就得不到天父的賞賜了（太六1~18）。
耶穌要求信徒有傑出的美德，才能被算為配得進入國度。「你們要時時警醒，常常祈求，
使你們配得逃避這一切要來的事，得以站立在（被立於）人子面前。」（路二一36）
然而，儘管這些都表明進國度之路困難重重，且信徒必須有傑出的美德才能進入，神仍呼
召我們要尋求進入這榮耀的國度。「你們要先求祂的國和祂的義。」（太六33）
保羅幾次將信徒比作在希臘競技比賽中尋求冠冕的賽跑者。「豈不知在場上賽跑的都跑，
但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節
制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑，不像無定
向的；我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳給別人，自己反被
棄絕了。」（林前九24~27）國度乃是擺在信徒面前，作為他們所該努力贏得的獎賞。
相同的真理也出現在登山寶訓裡：自始至終，「國度」都是該教訓的根基。稍微看看開頭
的天國八福便知道了。「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」「為義受逼迫的人有福
了，因為天國是他們的。」「人若因我辱駡你們，逼迫你們......你們就有福了......
因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太五
1~12）可見，國度是神給舊約和新約時代受逼迫者的賞賜。 （Eric）
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