《進國度之路》第五章（后半）讀後心得（May Chen）：也让我们敬畏神，好得以成圣（林后七1）！

1、來十二22-24描繪新約信徒來到錫安山，有哪八項使信徒喜悅的特徵，說明我們的盼望高過舊約的盼望？以色列人和以掃的事例，分別與什麼結果相聯？

答：1）来十二22-24描绘新约信徒来到锡安山，有八项使信徒喜悦的特征，八代表在复活里的完全，这些特征也包括景象和声音，这些特征却是信徒所喜悦的，说明我们的盼望高过旧约的盼望。

1. “你们乃是来到锡安山。”（来十二22）这山虽然至今肉眼仍看不见，却是真实存在的。这山只有凭信心才看得见。但约翰曾被置于此山，而看见了属天的耶路撒冷（启二一10）。属地的耶路撒冷及其锡安山，乃是这属天之城与其山的预表。在启示录十四章一节，这山也曾出现过，约翰说：我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名

2. “来到永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”（来十二22）“永生神”也可译为“活神”，乃是特别的称呼，为要向我们显明神在复活里的大能。属地的耶路撒冷，就一面来说，乃是神的城，但并非神赐予并维持永远生命的城。神真正的城必定永远没有死亡的踪影（启二一4）。圣经告诉我们，亚伯拉罕所等候的，就是这座城（来十一10）。在复活里，这城将会属他，这城乃是那“常存的城”，是“那将来的城”，是所有信心之人所寻求的（来十三14）。

3. “那里有千万的天使。”（来十二22）神在西奈山颁赐律法时，有天使在场。“神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。”（诗六八17）然而在西奈山，天使是作立法者；在要来的城里，他们则要作圣徒的同伴，并与圣徒同作神的仆人（启十九10）。

4. “有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。”（来十二23）为了耶路撒冷的荣耀，众支派被要求上到那里，在神面前守祂的节期。长子是一班与羔羊的血关系最为密切的人，而且在特殊的意义上蒙其救赎。以色列是神在地上的长子；教会则是神在天上的长子。为此，以扫的事例也完全适用于我们。我们既是长子，就拥有“长子的名分”（申二一17），除非我们因罪而失去这名分。

5. “来到审判者，众人的神这里。”（来十二23）神在西奈旷野再次宣告祂是以色列的神。虽然全地和其中的列国都是祂的，祂却愿将以色列视为自己独特的子民，并被称为他们的神（出十九4~6）。但现今，祂乃是众人的神；且在要来的时代也将显为如此。所以，我们看见天使、教会和被成全的义人都在此相联。这乃是因为，神是我们众人的神。

6. “和被成全之义人的灵魂。”（来十二23）郭维德认为这里的义人是指在旧约律法下得救的人。“义人”这名适用于律法下讨神喜悦的人（箴四18，路二25，二三50，太二三29，彼后二8）。

7. “并新约的中保耶稣。”（来十二24）希伯来书五章及其后几章都专论耶稣为新约的祭司。耶稣则已坐在天上；耶稣则为人在先前的约下所犯的罪，也为人在现今和将来世代所犯的罪，都成就了平息。

8. “以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（来十二24）摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据’。”（出二四6~8）但基督的血乃是以属灵的方式洒在信徒的心上。“我们心中天良的亏欠已经洒去……就当存着诚心和充足的信心来到神面前”，因为我们“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”（来十22，19，彼前一2同）。

亚伯的血发出呼声，要向杀他的人复仇；新约的血却带来平安和赦免，连人犯了杀神儿子的罪，也不例外。这血救赎的对象包括神两种性质的子民，即旧约和新约的子民。为此，我们的盼望高过旧约的盼望，正如我们的祭司、圣殿和祭物，高过旧约的祭司、圣殿和祭物。

2）以色列人和以掃的事例，分別與什麼結果相聯？

以扫的例子表明，为了将来的福祉，我们必须圣洁。以色列人的例子则向我们揭示，既然圣洁是神加给我们的一项义务，我们的圣洁与否，会导致何种结果。“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈。你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来十二12-14）

以色列人的例子特别是为了陈明，当人从恩典转向神按律法所施行的公义时，会有何等可悲的下场。所以，“又要[彼此]谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，”（来十二15-17）

这段经文乃是说：“你们要把下垂的手挺起来，因为你们原不是来到了西奈山及其忿怒，而是来到了属天的耶路撒冷。”此外，这段话所含示的警戒——“非圣洁没有人能见主”（来十二14）——与以色列人的事例完全相符，正如失去长子名分与以扫的事例完全相符。

2、在來十二25-27中，舊約之下的說話與新約之下的說話有什麼不同？「再一次我不單要震動地，還要震動天」的意義為何？

1）在來十二25-27中，舊約之下的說話與新約之下的說話是不同的。

“众百姓看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都战抖，远远的站着，对摩西说，求你和我们说话，我们必听；但不要神和我们说话，免得我们死亡。”（出20:18-19）在旧约，以色列人在西奈厌倦神的说话那样，厌倦这声音。他们当时多少是可原谅的，因为那声音如此巨大可畏，其要求如此严厉苛刻。但如今在新约拒绝福音之话的人，却没有这种借口。福音之话乃是怜悯的声音。

在旧约之下有“说话的声音”（来十二19）；在新约之下则有“血的声音”（24）。论到亚伯的血，经上说：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告……现在你必从这地受咒诅。”（创四10~11）但新约之血的声音，对罪人来说却是赦免和祝福。这差别何等之大！

那时的说话者和现今的说话者，乃是同一位。唯一的不同只在于说话的地点，和说话的结果。耶稣是现今的说话者。祂以两种方式说话：（一）借着祂的血从地上说话；（二）借着祂的声音从天上说话。因那伟大说话者的所在地不同，当时所要求的洁净方式跟现今的也不同。从前，祂在地上说话，要求的是属地、外在的洁净。但那种洁净很快就过去了。现今，祂既是从天上说话，要求的就是属天、常存的清洁，甚至是心的纯洁。

2）「再一次我不單要震動地，還要震動天」的意義為何？

第一次震动显然是在西奈山的那一次。那次只有地震动。“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降在山上。山的烟气上腾，如同烧窑的烟气一般；遍山大大的震动。“（出19:18）

“只是主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。”（彼后3:10）第二次震动还在将来。那震动将是天和地的震动，以带进基督的国度。启示录不只给我们看见在基督的千年国来临之前，天地要震动，也向我们声明，在那暂时的国结束时，旧的天地要挪去。“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”（启二一1；参二十2）

3、何為「不能震動的國」？神既然是愛，又為何說「我們的神乃是烈火」？我們該如何領受這結合了看似矛盾的兩種屬性之神格完全的圖畫？這對我們的生活有何影響？

国度不能震动和永存的性质，可见于但以理的应许：“然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”（但七18）他们产业的永恒，与地上国度的短暂成对比；他们属天产业的“不能震动”，也与地上产业的能被震动成对比。在此，使徒乃是暗指哈该书中第二段关于震动天地的预言：“我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力。”（该二21~22）这里说到震动的地，也说到地上震动的列国。但我们的国不是属地的，所以不能震动，且存到永远。旧天地毁灭后，当我们进入永生时，凭神应许所要得的就是这国。

爱和公义是神的属性。“神就是爱。”（约壹四8）“我们的神乃是烈火。”（来十二29；参申四24，九3）在完全怜悯的一面，祂乃是父；在完全公义的一面，祂乃是烈火。

神在西奈山自显为烈火。祂从火中说出其诫命。当以色列人领受那约时，祂的荣耀在山上看来好像吞灭的烈火。我们若不是站在公义之神底下的西奈山上，就是站在全般恩典之神底下属天的锡安山上。所以，对所有离弃恩典的人，神乃是烈火。

神是圣别的，圣别是祂的性情。凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽。希伯来的信徒若偏向神所看为凡俗(不圣)的犹太教，就会成为不圣的，圣别的神既是烈火，就要把他们烧尽。神不仅是公义的，也是圣别的。我们要满足神的公义，就需要藉基督的救赎得称义。我们要满足神圣别的要求，就需要成为圣别，就是被这位属天的、现今的、活的基督圣别。罗马书是为着神的公义(罗三25～26)，着重称义(罗三24)；希伯来书是为着神的圣别來十二(14)，强调圣别。(來二11，來十10，14，29，來十三12)

想想我们已过是何等失败，而我们要向其交账者的纯洁又是何等光明无瑕。愿我们总是谦卑，总是害怕得罪祂！让我们认识并相信神对我们的爱，好叫我们以爱来回报祂！但也让我们敬畏神，好得以成圣（林后七1）！(May Chen)