1、 作者在本章開頭，說到當時信徒常聽見的說法有三，分別為何？
信徒常聽見這種說法：
（一）神的國是屬地且屬猶太人的。
（二）我們不需要尋求，因為我們已身在其中！而且，進入國度純粹是靠恩典。
（三）教會所有的信徒必定都會進入榮耀的國度；否則，就是在教導說基督的新婦將是殘
缺不全的。
2、作者在本章開頭，說到有人反對用登山寶訓和希伯來書來論證關於要來國度的
事，作者是如何提出反證的？ 「登山寶訓不是為著基督的教會」這說法從未得著證實，而且也永遠不會得著證實。登山
寶訓是主在門徒受浸後對他們的教導。受浸是關乎教會信徒的事。主在馬太福音三次提
到「教會」，並賦予教會權柄。 首先，彼得公開承認他信耶穌是基督，是神的兒子後，主就明確地告訴他，祂要在（基
督）這磐石上建造祂的教會；而且有一天，陰間的門將不再能拘禁在基督裡的信徒。救
主乃是在提到那頭一次的復活之後，說到了要來的國度；使徒有權允許或拒絕人進入那
國度，但他們的決定還需要主在祂回來時加以確證（太十六 13~20）。 在馬太福音十六章二十四至二十八節，主再一次說到國度，並囑咐門徒今生要不惜一切
代價尋求國度；在十八章十七、十八節，祂把先前賜給彼得的權能賜給了那即將以小會
眾形式興起的信徒。 當聖靈在五旬節降下，興起教會作基督的身體時，這新的會眾立刻謹守基督在福音書裡
的吩咐。對那些想知道如何行才能不被當作基督仇敵的人，彼得呼召他們要悔改並受浸
—每個人都當如此行。這樣，他們就要受聖靈的印記，聖靈的一些恩賜也會賜給他們。
至於希伯來書，無論怎麼看，這都是一封得了神默示的書信，是寫給基督裡的信徒的，
如下面三段經文所證。 1. 「但我們已經相信的人得以進入那安息。」（來四 3）
2. 「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心
來到神面前。」（十 22）這裡提到信心、赦免和受浸。 3. 「只是義人必因信得生，他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那
等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」（十 38~39） 3、針對反對者的三大反對理由，作者如何分別將其推翻，且引用了哪些經文？ 反對理由之一：國度是屬地且屬猶太人的
1.「你們要先求祂的國和祂的義（登山寶訓），這些東西都要加給你們了。」（太六33） 2.「你們只要求祂的國，這些東西就必加給你們了。」（路十二 31） 3.「豈不知在場（賽跑場）上賽跑的都跑，但得獎賞的（只有）一人？你們也當這樣
跑，好叫你們得著獎賞。」（林前九 24） 4.「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡
從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。」（腓三
13~15）「或者我也得以達到那從死人中（傑出的）復活。」（11）
反對理由之二：我們已經在國度裡了 神的千年國分為兩大部分，對應祂的兩班子民。一班是屬肉體、屬地的子民；另一班是屬
靈、屬天的子民。一班子民是從肉體而生；另一班是由靈重生，且是從水生的。底下從
三點來看： 一、「因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子：一個是使女（夏甲）生的，一個是自主
之婦人（撒拉）生的。然而那使女所生的，是按著血氣生的；那自主之婦人所生
的，是憑著應許生的。這都是比方，那兩個婦人就是兩約。 「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。當時，那按著血氣生的，逼迫了
那按著聖靈生的，現在也是這樣。然而經上是怎麼說的呢？是說：『把使女和她兒
子趕出去，因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。』」（28~30） 基督徒的產業是神正在邀其進入的屬天的國（帖前二 11~12）和以在上的耶路撒
冷為中心的屬天家鄉。信徒若轉向割禮和摩西所代表的律法，就可能失去他們的立
場和盼望（加五 1）。 二、在這邪惡世代的末了，「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國裡
挑出來，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了」（太十三 41~42）。 「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當
聽。」（太十三 41~43）
這是千年國的另一部分—屬天的部分—其中有擁有屬天生命之人的基業。保羅竭力
尋求且將要得著的國度就是這屬天的部分。
「主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進祂的天國。」（提後四 18） 三、在哥林多前書十五章，保羅補充說，蒙稱許之人，無論出於地還是出於天，都將進
入同一個神國；但他們會有不同的形體。這是為要回答「死人怎樣復活，帶著甚麼
身體來呢」（林前十五 35）這個問題。保羅的答案是一般性的：神用其大能造出各
樣形體——也用這大能改變形體。地上有各樣的形體；人的形體不同於牲畜、魚或
鳥的形體。地上的形體與天上的形體也迥然有別。 「有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又
是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分
別。死人復活也是這樣。」（林前十五 35~42） 使徒指出，聖徒現有的身體並不適合千年國；連活人的身體都不適合，更不用說已
經死去且在墳墓中朽壞的身體了！ 「血肉之體（活著的聖徒的身體）不能承受神的國，必朽壞的（死去聖徒的身體）
不能承受不朽壞的」——即千年國及其之後的永世（林前十五 50）。 「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你
們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」（58） 所以，這段經文與反對者所持的兩個原則相反。它表明：（一）我們要殷勤尋求國度；
（二）聖徒若殷勤服事，就必得賞賜。
反對理由之三：殘缺的新婦？ 啟示錄中的新婦是指神的城，是得救、從死裡復活之人的居所。 「拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：『你到這裡來，我要將新
婦，就是羔羊的妻，指給你看。』我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將聖城耶
路撒冷指示我。」（啟二一 9~10） 基督給七個教會的信上所說的是：祂的應許不是給全教會；而是給眾教會中的得勝者。 1.「我又要（用瘟疫）殺死她（耶洗別）的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸
的，並要照你們的行為報應你們各人。」（啟二 23） 2.「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。他必用鐵杖轄管他們，將他
們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。」（26~27） 4、作者在本章提到千年國分為兩大部分，請簡述這兩大部分和經文根據為何。 神的千年國分為兩大部分，對應祂的兩班子民。一班是屬肉體、屬地的子民；另一班是
屬靈、屬天的子民。一班子民是從肉體而生；另一班是由靈重生，且是從水生的。
「因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子：一個是使女（夏甲）生的，一個是自主之婦
人（撒拉）生的。然而那使女所生的，是按著血氣生的；那自主之婦人所生的，是憑著
應許生的。這都是比方，那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏
甲。這夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類。因耶路撒冷和她的兒
女都是為奴的。」「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」（加四 22~26） 「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。當時，那按著血氣生的，逼迫了那按
著聖靈生的，現在也是這樣。然而經上是怎麼說的呢？是說：『把使女和她兒子趕出去，
因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。』」（加四28~30） 如此，就有兩個約或遺命、兩種出生、兩座城——屬地的耶路撒冷和屬天的耶路撒冷—
—還有兩份截然不同的產業。基督徒的產業是神正在邀其進入的屬天的國（帖前二
11~12）和以在上的耶路撒冷為中心的屬天家鄉。信徒若轉向割禮和摩西所代表的律
法，就可能失去他們的立場和盼望（加五 1）。 5、作者在本章末了說，「反對者的教訓抹殺了對神的敬畏，實際上就是向罪開了門，
與伊甸園裡的撒但一同宣告，『你們不一定死』（創三 4）」。對此，我有什麼心
得？借著本章我從主領受的最大收穫是什麼？
反對者的教訓誠如歷世歷代假教師的詭計，以似是而非的真理（神豈是真說？）來誘導
當代神的選民誤入撒但的掌握中，實際上就是向罪開了門。若將這種教訓的詭計擺在
一位誠實的世人面前，必然導致行為上的敗壞。 本章我從主領受的最大收穫是務要聖潔、務要辨明真理，將來神審判活人的日子，
要將「忿怒、惱恨、患難、困苦」加給「一切作惡的人」（二 8~9）。因此，我們要遠離
罪，且要行善。「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用
舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」（林前五 7~8）
「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。」（來十二 14） （Eric）
