郭维德从1850年出版的《按行为的赏罚》，到他八十八岁离世，这五十余年间，他都以圣经为依据，坚持写作，为千年国的真理征战。他不是为自己，乃是为了圣徒们在今生过圣别的生活，在主来的日子可以得着奖赏。为此，他饱受迫害。但他捍卫真理仍始终如一、忠信不渝。
如果有几个人反对，我已深感压力了，不论对错，都不想再坚持。想想郭维德的年代，反对的人如此之多，以至于基督徒的杂志都不刊登他的写作。可见环境对他如此不利，他承受的压力何等的大。但他忠于神所启示的真理，不容真理有丝毫毁损，这贯穿他的一生。
研討問題示例：
1、在英文出版社社長序裡，最叫我感動的是什麼？
今天我们能读到国度的真理，真应存感激之心。就像肖特尔弟兄所说的：
“这些杰出的作品要能送到渴慕的读者手中，有许许多多需要克服的困难和挑战。” 我们看到他用满了灰尘的手，并花费大笔金额把这些“国度的宝藏”运回美国。回国后，还要将收集来的小册编号，规整，汇集成书。
肖特尔弟兄为得到这些国度的宝藏，花费了大笔金额。但他却说：“对我来说这却是轻省容易的事！” 从这里我们看到肖特尔弟兄属天的鉴赏能力。
服事主有许多途径，找到神对自己人生的旨意：
在遵从“你们要先求祂的国和祂的义”之后，我们必须得知祂的旨意，才知道我们当如何按祂的旨意为祂劳苦。我们都该问：“主要我做什么，好把祂所赐给我的分享给别人？”
我们有许多可以做的事，包括在教会里牧养信徒，向人传讲真理福音，带领人研读圣经，撰写、出版、翻译（译成中文）、推广基督教书籍，经营基督教书店等，以及为以上所题的一切祷告。服事主有许多途径，都可以把主耶稣基督的信息传给还未信主的人，也传给我们所不认识的信徒，好叫他们也得着我们所享有的属灵丰富，而在我们主的恩典中长大。
愿诸位都和我一样，找到神对自己人生的旨意，并寻求祂的带领，好为我们的主劳苦，“领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。
2、在作者生平裡，最叫我感動的是什麼？
他是个殷勤祷告的人。
他出访，接待来客，讨论事情之前都要祷告。以至于只见过他一面的人，也见证从他获得了力量和勉励。
还有他从神领受新的光照，得着启示与异象也是借着他殷勤的祷告。祷告有如此大的益处。我想尝试作个殷勤祷告的人，愿主的恩典够我用。从神领受新的光照，得着启示与异象，正是我们神的儿女所要的。
3、根據譯者序，請簡述千年國教訓的歷史進程，和郭維德的教導在歷史上的獨特地位。
千年國教訓的歷史進程:
初期教会头三百年基督徒普遍的信仰，是基督将要带着祂的国度再来，在地上建立祂的千年国。
从君士坦丁大帝在公元 313年把基督教合法化，奥古斯丁把千年国解释为整个教会时代的表号后，对于基督将要再来建立千年国的早期信仰就不再是基督徒中间的主流。为此，千年国的信仰也就在圣经中埋藏了一千年。
十六世纪的改教时期, 继续持守奥古斯丁的传统，否认将来会有实在的千年国来临。
在十六世纪五〇年代，当时许多受玛丽一世（Queen Mary）逼迫的英国更正教信徒逃到国外避难，这些流亡者作品中关于千年国的论述，重新开启了基督徒对千年国的信仰。1560 年出版的《日内瓦圣经》与约翰·佛克塞（John Foxe）的《行传与见证》（又称《殉教者之书》）。
十七世纪初期，一些英国、苏格兰和德国的改革宗神学家复兴了千年国的信仰，从此以后各式各样对千年国的解释便如同雨后春笋般出现，对千年国的“三分法”便开始成型。十七世纪末，关于千年国看法的分歧之多，无论在千年国该按字面还是按灵意理解，将出现在天上还是地上，是在过去、现在或将来，都没有共识。
在十七、十八世纪，基督徒对千年国的信仰不只是神学上的议题，也与政治发生关系：当权者不是被看作是神在地上的代表，就是被看作是与神作对之人。
十八世纪，基督徒的千年国信仰与其在神学上的其他倾向并无明显关联。
从十八世纪三〇年代开始兴起的福音运动中，基督徒开始对未来充满了希望，认为福音会征服全世界，使基督的国在地上出现，于是后千禧年论开始成为主流。
在后千禧年论为主流思潮的十八世纪，仍然有几位福音派的领袖持前千禧年论，如查理·卫斯理（Charles Wesley）和约翰·吉尔。
到了十九世纪，受法国大革命极大的冲击，前千禧年论再次在基督徒中间得了复兴。
影响深远的前千禧年论者爱德华·欧文（Edward Irving）、约翰·纳尔逊·达秘（John NelsonDarby）和其带领的英国弟兄会的兴起，更使得前千禧年论在十九世纪成为一股强大的思潮，
郭維德的教導在歷史上的獨特地位:
他很可能是史上首位清楚提出此教训的神学家，虽然类似的教训在历史上也可能若隐若现地出现过。 郭维德最与众不同之处在于：他认为，不是所有的信徒都能进入千年国，只有忠信的信徒才能进入。
他和同时代其他神学家相比另一独特之处：即，郭维德在神学的教导上，几乎完全是一位独立自主的作者。他的教训纯粹是基于神的话，是出自对神话语的研读，并不是跟随任何人或神学传统的教训。他的教训单单以神的话为依据，从来不以任何学说、信条或神学传统为其根据。
郭维德关于国度教训的另一特点是：他很可能是历史上首位把千年国与信徒今日生活如此紧密相连，且在很大程度上是因关切信徒的圣洁生活而教导千年国的圣经教师。他对于千年国的研究和教导的动机，是为了探讨究竟今日基督徒的生活，对其将来的定命有何影响，从而发出呼召，呼吁基督徒该过一种圣洁敬虔的生活，好配得上将来的国度。
虽然后代学者一致认为达秘是时代论的创始人，但真正把时代论在关乎国度、主的再来、圣徒的被提、在千年国时期的赏罚等方面的中心教义解释得最全面而透彻的，乃是郭维德。
郭维德在其《神圣真理的两面》一文里，就特别强调不能以圣经中真理的一面，来否定圣经中真理的另一面，否则就会陷入极端，以人的传统，使神部分的话语失去效力（太十五6）。
4、整篇譯者序裡，最叫我感動的是什麼？
郭维德从1850年出版的《按行为的赏罚》，到他八十八岁离世，这五十余年间，他都以圣经为依据，坚持写作，为千年国的真理征战。他不是为自己，乃是为了圣徒们在今生过圣别的生活，在主来的日子可以得着奖赏。为此，他饱受迫害。但他捍卫真理仍始终如一、忠信不渝。
如果有几个人反对，我已深感压力了，不论对错，都不想再坚持。想想郭维德的年代，反对的人如此之多，以至于基督徒的杂志都不刊登他的写作。可见环境对他如此不利，他承受的压力何等的大。但他忠于神所启示的真理，不容真理有丝毫毁损，这贯穿他的一生。（Aletheia）
