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问题1: 本章所探討之“神的國”，郭維德的領會是什麼？他是如何證明的？
分享：多数人认为这词是指福音的时代——恩典在信徒身上属灵的掌权。
但郭維德认为这词是指将来千年国时期基督在荣耀里看得见的掌权。从下面七方面证明：
一、众所公认，“天国”的概念是出自但以理书的预言。---说到起源
“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人， 却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”（但二44）
二、 犹太人自古就期盼得着统治权来管理地上的万邦，并期盼弥赛亚来作他们的王，在耶路撒冷掌权。根据新约的几段经文，犹太人虽误以为自己就是承受这国度应许的圣徒，但他们对国度的期待却基本上是正确的。--- 犹太人自古这样认为
正是因为主大体认同犹太民族关乎国度的观念，祂才称犹太人为“国度之子”（太八12），只是他们大多数将因不信而被赶出国度。
三、 新约圣经常将国度描述为仍在未来的事----新约证明
“愿你的国降临。”（路十一2）
四、 “变化形像”是国度的预表。当耶稣在荣耀里回来时，国度将得建立---国度的预表
“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子在祂的国里来临。”（太十六13~287）
五、 新约圣经常将神的国描述为今生受逼迫之人蒙神赏赐的时期。--赏赐的时期
“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太五
10~12）
六、 圣经的描述显明这国度将是荣耀的国度。当基督再来、末次号筒吹响时，这国度就来了。---国度的来临的时候
那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”（太十三41~43）
“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”（二二
28~30）
由此可见，天国乃是为基督设立、使其得荣千年的时期。---结论
我们必须证明，国度乃是赏赐的时期，而信徒能否进入国度乃是取决于他们的行为
这国度既是圣徒的国度，凡进入的就必是圣洁的。
国度乃是摆在门徒面前，作为他们渴慕和努力的目标。
七、 根据按行为赏罚的原则，那时地上还存活的外邦列国，若不是在国度里得着他们的分，就是被扔出去。
问题2: 郭維德說“福音之於國度，不過如同邀請之於筵席”，我們的領會為何？
分享：①现在是恩典时代借着传福音叫人接受国度的福音，这福音就是承认并相信耶稣是基督是神的儿子。②没有穿婚筵礼服赴筵席，而被王责备并赶出筵席，指明礼服是得救后信徒的行为。因没有在恩典时期预备自己，在行为上改变生活而被手脚困绑扔在外面黑暗里。 这里的负担在于进入神的国需要付出努力，诸多劝诫主要针对被关在国度之外的危险，因为许多信徒的确将要遭此下场。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。所以我们必须接受关于神的义的教训，及其在信徒行为上的应用，使我们成为世上的光，地上的盐，改正我们的生活，开始一个活在要来国度之实际里的生活，也就是一个得胜者的生活。阿们！
问题3: 郭維德各用一句話歸納了羅馬書和希伯來書的重點，由此我們如何看出作為恩賜的永遠生命與作為賞賜的基督國度之間的關係？
分享：罗马书给我们看见神的工作、神的计划、神的能力、神主 宰的拣选，以及祂选民的保障。 希伯来书则给我们看见神在使人有分于祂的恩典之后，对 其有何公义的要求，以及祂将如何像祂以往的审判那样公平地 赏赐他们。
罗马书的重点是：人接受神的义就必得着永远的生命，拒绝 就必死亡。希伯来书的重点是：在至高者面前已蒙悦纳的，将来 不是得赏赐就是受亏损。
求主带领我们，让我们凭信而行，得救后还要有得胜的生活和追求。(C 小組)
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