經節：
林前九24：豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。
林前九25：凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。
林前十11-12：他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。
研討問題示例：
1、本章導讀中提到聖經完整的啟示，神的救恩是永遠的，我們得著就永不會失去，但我們卻可能會失去國度的賞賜，這真理對我們的基督徒生活會產生哪兩方面的結果？
这个真理对我们基督徒的生活非常重要：第一，因为这叫我们对自己的得救有确信，不至于被误导，以为自己虽然信主了却还没有得救，还没有拥有神的生命（就是基督自己）在我们里面作我们的新生命，甚至以为永远的救恩是要靠行为换来的（抵消了马丁路德恢复的“因信称义”的真理）。
第二，不叫我们变得松懒随便，甚至放纵肉体，心想反正自己已经铁定有了“上天堂”的门票，何必那么认真作基督徒，何必出代价来爱主、奉献、服事主，何必认真对付自己的罪、肉体、情欲、对世界的贪恋、自私自利等；反叫我们对主保有敬畏之心，知道虽然得救是不会失去的，自己得救后每天的生活，每一个思想和举动，却都要在主来时受主的审判，以决定自己在千年国的期间是得赏还是受罚。
以上这两个点，正好说出神是爱和怜悯的神（拣选了我们，享有永远的救恩，全靠恩典，一点不靠我们自己），也是公义且圣洁的神，祂不容许祂的儿女身上任何的不公不义，不洁不圣，所以在今世要用祂生命大能的救恩，叫基督成为我们的公义和圣洁（林前一30，“神又使[基督]成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”），使我们配得进入祂要来的国度。
2、郭維德在解讀林前九24-25時陳明，基督徒生活與古希臘運動會在“競賽”和“冠冕”這兩點上，各自有什麼相似？又各自有什麼不同？
3、郭維德在本章如何以“冠冕”為例，進一步闡明“永遠生命”與“國度獎賞”的不同？林前十1-12節又提醒我們，在我們的日常生活中有哪些行為會讓我們跌倒、失去獎賞？
我们要看见永远生命和神国的不同。这两种福分乃是基于完全不同的立场。永远的生命主要是对不信者的见证；在时期满足时来临的基督的国，则是提供给信徒的奖赏。
对已拥有永远生命的信徒，保罗在此劝勉他们要向前追求国度和冠冕。他自己的渴慕是要两者皆得。因为得冠冕的赏赐与仅仅进入国度是不同的。我（作者郭维德）认为有些人会进入千年国的喜乐，却得不着冠冕。有些得胜的基督徒要得着一顶冠冕；有些，也许五顶全得着。
林前十1-12節又提醒我們，在我們的日常生活中有哪些行為會讓我們跌倒、失去獎賞？
基督徒的自由过于宽松，对天然能力过于自信。背叛神。贪恋恶事。追求属世的名望、宴乐或钱财。拜偶像，试探基督，不义的人不能承受神的国，如林前六9~10：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”
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我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓三14）
他（保罗）欣然放下所有肉体的荣耀，为基督的缘故苦待己身，不住地劳苦、禁食、警醒，忍受寒暑、赤身、鞭打，冒生命的危险（林后十一23~27）。
是谁作了以色列众民的传令官？是谁奉神差遣呼召他们出埃及？又是谁引领他们过红海，带他们到西奈山面见神，又带领他们经过旷野？但这同一位摩西，却不得领取奖赏。他虽切切苦求，却仍遭回拒。“你不要向我再提这事。”（申三26）他虽是别人的报信者，自己却被拒绝。
请注意，基督徒要刻意、积极地追求神的奖赏。凡不知道有冠冕，凡只满足于得救和达到周遭基督徒低生活标准的，都不是在为冠冕而跑。竞赛者不会因为与众人齐头并进而满足。
我們現今該警醒，不要貪戀惡事。不要追求屬世的名望、宴樂或錢財。
人若拜偶像來辱沒神的榮耀，神就任憑他們陷入邪惡的情慾（羅一25-26）
這罪在末後的日子會大大的氾濫。錯謬的教訓會爲這罪辯護並使之蔓延，連神部分的子民也會落入其中。
現今，每當神的子民在不是出於本分的要求下，將自己擺在受試探的場合時，神就受了試探⋯⋯⋯。即使是神至終要接納進入永生的人，也如何能受神懲罰。神有一千年的時間可以報應祂聖徒肉身的行爲。
保罗深恐自己也会如此惹怒那至高者，所以不但不追求恶事，甚至在合法的事上，也抑制并否认自己。他不仅不因贪恋神尚未赐给他某些属世事物而使自己感到不满；他还以神已赐给他的事物画地自限，并在其中操练否认己。
保罗……不但不追求恶事，甚至在合法的事上，也抑制并否认自己……他还以神已赐给他的事物画地自限，并在其中操练否认己。(page 80/168)
對也。可以用神給我的際遇操練否認自己
但什麼是試探神呢？試探神就是拿神做試驗——將祂放在為難的處境中，迫使祂展示其能力或性情。這或許源自不信，或許源自傲慢。所以，主人若故意把錢掉在僕人要走的路上，來考 驗他是否誠實時，僕人就受了試探。當以色列人以為耶和華有些事是做不到的時候27，就試探了神。當亞干以為耶和華的眼目必察覺不到其偷竊的行為時，就試探了神（書七）。後來，亞拿尼亞和撒非喇也犯了類似的罪（徒五 1~10）。
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