1、在本章，郭維德列舉了希伯來三、四兩章中引用詩篇九十五篇的部分經節，十二次提到“安息”、三次神所說“我的安息”，強調的是神過去的安息還是將來的安息？這安息的重要性為何？
答：
1）诗篇第九十五篇和希伯来书第三章的对比：
诗95:1 来阿，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。
诗95:2 我们要到祂面前来称谢祂，用诗歌向祂欢呼。
诗95:3 因耶和华是大神，是大君王，超乎万神之上。
诗95:4 地的深处在祂手中，山的高峰也属祂。
诗95:5 海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。
诗95:6 来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
诗95:7 因为祂是我们的神，我们是祂草场上的民，是祂手下的羊。你们今日若听见祂的声音，
诗95:8 就不可硬着心，像在米利巴，像在旷野玛撒的日子一样；
诗95:9 那时你们的祖宗虽然看见我的作为，还是试探我，试验我。
诗95:10 四十年之久，我厌烦那一代的人，说，他们是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的法则；
诗95:11 所以我在怒中起誓，说，他们绝不可进入我的安息！
来3:7 所以，正如圣灵所说的，“你们今日若听见祂的声音，
来3:8 就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样；
来3:9 在那里你们的祖宗以试验试探我，并且观看我的作为四十年。
来3:10 所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则；
来3:11 我就在怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息。”
2）希伯来书三、四章十二次提到“安息”、三次神所說“我的安息”
"我的安息”
来3:11 我就在怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息。”
来4:3 但我们已经相信的人，却进入那安息，正如神所说，“我就在怒中起誓，他们绝不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经完成了。
来4:5 而在这里又说，“他们绝不可进入我的安息。”
"安息"
来3:18 又向谁起誓说，他们必不得进入祂的安息？岂不是向那些不信从的人么？
来4:1 所以，我们应当畏惧，免得那进入祂安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人像是赶不上了。
来4:3 但我们已经相信的人，却进入那安息，正如神所说，“我就在怒中起誓，他们绝不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经完成了。
来4:5 而在这里又说，“他们绝不可进入我的安息。”
来4:6 这样，这安息既留下给一些人进入，而那先前有福音传给他们的人，因为不信从，不得进入，
来4:8 若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会题起别的日子了。
来4:9 这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。
来4:10 因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。
来4:11 所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
3）希伯来书三、四章十二次提到“安息”、三次神所說“我的安息”，強調的是神將來的安息。
如经上所记：但我们已经相信的人，却进入那安息，正如神所说，“我就在怒中起誓，他们绝不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经完成了。因为论到第七日，祂在某处这样说，“到第七日，神就歇了祂一切的工，”而在这里又说，“他们绝不可进入我的安息。”（来四3-5）
以上经文乃是为了回答一个问题——“这安息是指什么？”保罗的话表明这安息是在将来。
神说祂的安息是在将来，所以祂还在做工；但这工不是创世记二章所说创造的工。
所以，这安息的应许没有成就在以色列人身上；这不是由于神的能力或信实有缺，而是因他们自己的过错。“因为他们没有信心与所听见的报告调和。”（来四2）
4）这安息的重要性为：
所以，我们应当畏惧，免得那进入祂安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人像是赶不上了（来四1）。这应许有各种不同的名称：“福音”“应许”“安息”“安息日”和“国度”。
安息日的安息，就是基督作我们的安息；由迦南美地所预表(申十二9，来四8)。基督作众圣徒的安息，分为三个阶段：(一)在召会时代，祂这位属天的基督，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息(太十一28～29)；(二)在千年国里，撒但从地上除去之后，(启二十1～3)，基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王(启二十4，6)，有分于并享受祂的安息；(三)在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后，(林前十五24～27)，祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。
但这里所说安息日的安息，就是迦南美地的安息所预表的，只该包括基督作我们安息的头两个阶段，不该包括第三阶段。头两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督，不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督，以致成为得胜者的人。第三阶段的安息不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。所以，这里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的。
基督乃是在作我们安息的第二阶段，要得着全地为业(诗二8，来二5～6)，作祂的国度一千年(启十一15)。所有跟从祂的得胜者，就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人，那时要与祂一同作王(启二十4，6，提后二12)，且要承受地土(太五5，诗三七11)，有的得权柄管十座城，有的管五座城，(路十九17，19)，也要同享他们主人的快乐(太二五21，23)。那将是国度的安息，由进入迦南美地而得的安息所预表。对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人，美地的安息是他们的目标。照样，对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒，要来国度的安息乃是我们的目标。现今我们都在朝着这目标的路上。（参考恢复版圣经希伯来书四9注1）
2、如何正確領會“我們務必竭力進入那安息”（來四11）這看似矛盾的勸誡？
答：
来4:10 因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。
来4:11 所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
神有两个安息：一个在过去，发生在神创造的第七日；一个在将来，就是诗篇九十五篇所提到的。
神创造完工后的第一个安息，因不义进到人里面而被破坏了。死亡的判决随之而来，神的工作便遭破坏损毁。为恢复那安息，神就有了双重的工作和双重的安息。首先要成就义，以废除不义所带进来的罪。这个工作已经完成，神也已安息其中。然而，不义带来的劳苦和死亡的判决，依然存在；这些必须除去，神完满的安息才能来到。这就是诗篇九十五篇中之将来的安息，是我们受邀进入的；神要因祂新的工作而喜乐。创造的第七日正预表这将来的安息。主日则是现今安息的日子；这一日，我们庆祝基督已完成的工作。
希伯来书四章十节和十一节将两个安息作对比。一个是已经得享的安息，另一个是我们要竭力追求达到的目标。第一个安息乃是为第二个安息劳苦的必要条件。已经凭着神的义得着安息的，要竭力追求将来的安息；这正是神呼召他们（希伯来信徒）进入第一个安息的目的。
如我们先前所见，保罗在腓立比书三章为希伯来书这几节经文作了美好的诠释。在那一章里，他首先描述自己原来如何信靠身为犹太人的长处和成就，后来又如何因信从神得着义，而将那一切全部弃绝。然后，他补充道，他已决定要竭力追求，好在义人复活的时候，得以进入第二个安息，即国度的安息。
这样看来，基督徒的地位就不矛盾了。他一面在安息，一面又在劳苦。在这称为“今日”的时期，他正在安息，因他已不用再为自己得着义而有任何劳苦。他已因信得着了义。他正因此而安息，因为神也正因此而安息。
但“趁着还有今日”（来三13），他也仍在做工，以达到那将来的安息；因为神也在做工，以带进一个既新又完全的安息。而神正在呼召他，要像赛跑的一样，奔跑以得冠冕；又要像摔跤手一样，要较力以得奖赏（林前九24~26）。
他要在明日才能歇了劳苦；届时，他要在外面得着那现今只能在里面享受之神的平安。
3、我們在實際的生活中，當如何“趁著還有今日”（來三13）竭力進入那安息呢？
答： “总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”【来三13】
“趁着还有今日。”指定“时候和日期”（但二21）是神的特权。“白日不是有十二小时吗？”（约十一9）神制定日子的长短。这里神所说的“今日”，包含了现今的事物。当祂见证这个世代终结、宣告新的日子来到时，祂也将改变这整个时代的样式。现今这罪恶世代的黑暗将会过去，主所设立之日的荣耀必将来到，祂的子民要在那荣耀里欢喜快乐。在这称为“今日”的时期，撒但是这世界的王，肉体是垂死且败坏的，世界的潮流与神的灵背道而驰。但是，我们凭信可见“那日子临近”（来十25）；届时，这一切阴霾与风暴都将变成荣耀与欢乐。
我们当“趁着还有今日”，竭力相劝。受试探的日子，和需要竭力抵挡试探的时期，很快就会过去。
不听从主话语的人，和不接受正确劝勉的人，因着罪的迷惑，心就渐渐刚硬了。最卑微的敬畏和最迅速的顺从，本是罪人听从神话语时当有的态度。然而，许多人总在某些点上抗拒神话语的呼召。他们每一次抵挡真理，魂就变得更加刚硬。结果，他们的灵在领悟神的应许上就变得麻木，对神的警告也变得漫不经心。罪只要得着一点空隙，连信徒也能欺骗。罪如同潜藏的毒瘤，慢慢扩散。罪也如同冬日的严寒，使池水渐渐冰冻，直到池面能承托起满载的货车而不破。
所以在我们的实际生活中， “总要趁着还有今日”，一直要在祷告的灵里生活行事为人，在最卑微的敬畏和最迅速的顺从中赎回光阴。
这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。【来四9】我们就要竭力進入那安息。（May Chen）
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