研討問題示例：
1、在馬太十九28-29，郭維德如何陳明「復興的時候」就是國度時代的來臨？主以這樣的賞賜激勵使徒和信徒來跟從祂，何以證明這「得著百倍」是在國度來臨之時？
救主将使徒得赏之时解释为“到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上”时（太十九28）。当人子带着复活的大能而来，使已死的圣徒胜过死亡，并带着圣灵的大能而来，使活着的犹太人与外邦人回转认识神。届时，复兴的地将再次繁茂起来，猛兽也不再凶暴，反要回到伊甸园时纯真无邪的状态。犹太人将成为地上万民的中心，使徒则要晋升王位来治理万民。
彼得在徒三19~21所说的那日万物的复兴，相当于这里耶稣所说的复兴。两者都是指神的国，或基督的国。
“人子坐在祂荣耀的宝座上”。根据但以理书，人子要驾着天上的云而来，并得着国度，而且祂的国将取代显为的四个帝国（七13~14）。祂将以“人子”的身份显现，意即在祂的人性里。祂要坐在祂荣耀的宝座上。在圣经中，“荣耀”一词代表看得见的光辉。所以，届时那宝座也应该是看得见的，确实是人子的宝座。
在主的晚餐上，祂暗示要与门徒在祂的国来到时再一同喝杯。没有祂肉身的同在，这就不可能发生。人子的国是暂时的。保罗告诉我们，当所有的仇敌都被制服之后，子要将国交与父（林前十五24）。
主以這樣的賞賜激勵使徒和信徒來跟從祂，何以證明這「得著百倍」是在國度來臨之時？
主在马太、马可和路加三卷福音书提到了两个舍弃属地事物的动机：“为我” 和“为神的国”。“为神的国”撇下房屋或亲人，代表他们是为了得着神国作赏赐。这暗示那赏赐必是在国度里。
但这里出现了一个难题：对于后来同样舍弃一切之人将得的分，马太为何完全不提千年的荣耀？他只说，他们“要得着百倍，并且承受永生”。而且，我们看见马可与路加都极清楚地指明，“百倍”乃是在今生所要得着的。他们都断言百倍的报偿必在今世得着。马可告诉我们，救主吩咐那少年人要背起十字架跟从祂。他还补充道，“逼迫”必伴随今世一切的赏报。这自然将我们主的话限定在今生今世。
这两位福音书作者都没有像马太那样清楚地概述千年国，如“到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上”等。但马可和路加显然都弥补了这一短缺。马可在“为我”之后又加上“和福音”。我们知道，这福音就是指千年国的好消息。路加则同样提到了千年国---“为神的国”（十八29）。马可和路加在说到神对所要后代信徒的应许时，开头都提到了千年国。不仅如此，他们所记载的应许也以千年国结尾。“来世必得永生”（可十30，路十八30）。其实，“来世”之时是基督荣耀国度的另一种说法。
所以，肯如此牺牲的信徒，若将在来世（基督的国度）开始时得享永远的生命，就必有分于千年的荣耀。也会在今世得着百倍的赏报。
对于马太十九章二十八和二十九这两节，作者郭维德认为，主的教导等于是说：“我的众使徒---在复兴的时候---你们要坐在十二个宝座上。至于所有效仿你们的人—在复兴的时候---他们将得着百倍，并且承受永生。” 在前面的问题，我们知道：“复兴的时候”就是国度的来临；所以，比百倍的赏报，还要更高，更好的赏报—千年国，将在国度来临之际。
2、馬太二十1-16葡萄園作工的比喻，如何分別解答了人對神之公義和良善的疑問？郭維德如何證明這比喻中的銀子，就是指永遠的生命？
在这个比喻里，家主的公义，表现在他按照所讲定的价钱，付银币给第一批工人。那少年人既是财主也是犹太人。他们劳苦地守律法，必得着神所应许和自己所赚得的。公义所能要求的不过如此。公义的要求既得着满足，神主宰的权柄就有其自由运行的空间。
祂主宰的权柄，表现在他能随心所欲地呼召人，不计次数，并由权设定各班次工人得赏的次序和程度。祂还将新的且更好的酬报条件赐与外邦人。
这里的银子就代表永远的生命。作者郭维德从下面几点证明：
一、 就属灵上的意义，那少年人就是第一批工人，且他认为自己已靠着行为得了永远的生命。救主也断言说，遵行律法的结果，就得永远的生命。
二、 在比喻中，最先与最后的工人都得了一个银币；主在先前的对话中，也应许将永远的生命赐与遵行律法的人，以及为祂的名撇下一切的人（太十九16，29）。
三、 那少年人由于不遵行我们主的要求，被排除在国度之外。因此，国度不是最先与最后的工人共同的赏赐。
3、馬太二十16中，「在前的」與「在後的」分別是指什麼人？「被召的人」和「選上的人」又分別是指誰？整個比喻連同本章的前半，我們如何看出：得著國度需要我們撇下一切跟從主，而主所要給我們的賞賜將超過我們所當得的，這不是十九27門徒的商業原則，乃是按著主的喜悅？
根据229和230页，「在前的」是指谨守摩西律法的犹太人。「在後的」指顺服的外邦人。？「被召的人」指蒙神呼召的犹太人与外邦人。「選上的人」即得赏赐的人。
“被召的人多，选上的人少。”（太二十16）公平的神向犹太人和外邦人发出呼召，但得着国度赏赐的人少。只要那些“凡”为基督有所撇下的人，并且还来跟从祂的，都必按所约定的得着赏赐。（太十九21，29）
主在太十九21-24对门徒说的话表明，要得着国度需要撇下一切并跟从主。彼得在27节就对主说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”
换句话说，彼得说，“主，我们付了代价。现在你要给我们甚么?” 我们在超级市场里付了价钱，并得着相当价格的东西。我们为着甚么付款，就得着甚么。这就是彼得的观念。他说他们已经撇下所有的跟从了主，也就是说，他们付了完全的代价。现在他想知道他付了代价，会得着甚么。主耶稣很公平，祂在十九章二十八、二十九节清楚的回答了彼得。主似乎说，“当我坐在我荣耀的宝座上，你们要坐在十二个宝座上。彼得，你们就是为此付了代价。所以，彼得不仅得着了国度，而且还坐在宝座上，这不是彼得的商业原则，乃是按着主的喜悦。
心得分享
太十九29：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」
对我来说，父亲、母亲、儿女是我的至亲。要舍弃他们，真是难啊。我就想“撇下”一词的含义以及撇下的原因。
“撇下”在书中也说“舍弃”。“撇下”在英文译本中是 leave。 Leave 在free dictionary 的意思是”abandon, forsake”。中文的意思是抛弃。
主在太十37说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”主的话都是对的。这是为什么呢？
我看到了这一节前面的经节，“人的仇敌就是自己家里的人”（太十36）为什么会是这样呢？
我在网上看到一个版本的圣经解释如下：“霸占人的撒但，煽动人与属天之王所呼召的人争战，这争战甚至在他们的家人中间进行。属天的蒙召者在家中要受亲属的攻击，因那些亲属仍留在那恶者霸占的手下。” 这样我就知道了，原来我们不是无缘无故地撇下他们，乃是因为他们为撒旦所利用来拦阻我们跟从主。愿主得着我们的家，全家都来事奉我们的主。 （Aletheia）
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