「如果我們認識神恩典的全然有效和全豐全足，就不會像他們這樣以自己的良善和能力自高，也不會在承擔艱難的職責時，因自覺無能為力而沮喪。」
都是主，祂加力在軟弱的器皿。千年國是實在的，是現今墮落世界結束後，主為王，公平公義的國度，地和人的復興。蒙恩罪人在地上行窄路的盼望和喜樂。主作王超越任何地上政權，是完全。主今天在我身上要作王，只有捨己背十架，作神旨才能反映這個事實。求主幫助我每天順服，有主的愛激勵，不再留戀地上短暫，所謂的好。主的嘉許，冠冕，千年國和新城都是鼓勵。
主必賞賜忠僕，在跟從中的捨棄是必須，因為財富，甚至家人，都可以成為我們走主道和主安排的人生的障礙。不是絕情，而是主對我們的資產和家人有更妥善安排。而在以主為先的大前題下，我們就因而成清心的人，能更緊密地跟隨主。
門徒既然已滿足了主對少年官捨棄一切的要求，就要知道真正的賞賜是什麼。求主給我如此渴慕得賞，去過討主喜悅的生活，接受中間的捨棄和對身心靈的衝擊。如保羅所說至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。什麼撇下都是值得的。每天學習有這屬靈眼光去活，就起勁，不發怨言了。
在後的在前，是好的，那是有追求的神的兒女。要持久，在肢體中得扶持愛護，直到見主面得獎賞。
問題是在前的在後。是否自滿了？是因世上的思慮，錢財的迷惑，和別樣的私慾，宴樂等擠住了道不結實？主慷慨給予信徒永生，但要賞賜，主在今世就先以如煉金之人的火，漂布之人的鹼來管教試煉我。所以要受教，捨己，背十架來跟從主。是內心和外在同步的。
被選上也全是主的恩典幫助我們順服跟從，無可自誇。
在後的也指向神的子民，他們很需要我們這些外邦信徒激發他們的熱心，見證主耶穌是已來的彌賽亞。
研討問題：
1、在馬太十九28-29，郭維德如何陳明「復興的時候」就是國度時代的來臨？主以這樣的賞賜激勵使徒和信徒來跟從祂，何以證明這「得著百倍」是在國度來臨之時？
救主將使徒得賞之時解釋為「到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上」時（太十九 28）。
但如今，第二個人，就是新的亞當，那「人子」，已在遵行律法和永遠生命的大能裡來了，為要復興這地並重生人。祂還要帶著復活的大能而來，使已死的聖徒勝過死亡，並帶著聖靈的大能而來，使活著的猶太人與外邦人回轉認識神。
但這裡提到的復興，乃是地的復興，以及人的復興。為此，彼得後來受感而發：「所以，你們當悔改歸正36，使你們的罪得以塗抹，這樣37，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣從前向你們傳講38的耶穌基督。天必留祂，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。」（徒三 19~21）彼得所說那日萬物的復興，相當於這裡主耶穌所說的復興。
在主的晚餐上，祂暗示要與門徒在祂的國來到時再一同喝杯。沒有祂肉身的同在，這就不可能發生。「我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡……我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到……叫你們在我國裡，坐在我的席上吃喝。」（路二二 16，18，30；同太二六 29）這裡所說的國度只是暫時的，因為這是人子的國。保羅告訴我們，當所有的仇敵都被制伏之後，子要將國度交與父，使神能在萬有中作一切（林前十五 24）。因此，這段時期與永世不同，後者才構成永遠的生命。當基督的國度來臨，人子的寶座設立時，十二使徒也將登上寶座，各人治理以色列的一個支派。
2、馬太二十1-16葡萄園作工的比喻，如何分別解答了人對神之公義和良善的疑問？郭維德如何證明這比喻中的銀子，就是指永遠的生命？
(神)家主的公義，表現在他按照所講定的價錢，付銀幣給第一批工人。他主宰的權柄，則表現在他能隨心所欲地呼召人，不計次數，並有權設定各班次工人得賞的次序和程度。
守律法之人要勞苦才能賺得的，神竟賜與外邦人，這豈非不公平嗎？這正是本比喻所要回答的問題。猶太人的抗議被放進了抱怨者的口中，藉此證明即使猶太人在一切事上都無可指責，即使那少年人已遵行律法並賺得永遠的生命，他也無權抱怨神對別人所施的恩惠。他必得著神所應許和自己所賺得的，但也僅此而已。公義所能要求的不過如此。公義的要求既得著滿足，神主宰的權柄就有其自由運行的空間。
如此說來，這裡的銀子就代表永遠的生命。
一、在屬靈的意義上，那少年人就是第一批工人，且他認為自己已靠著行為贏得了永遠的生命。救主也斷言說，遵行律法的結果，就是得永遠的生命。
二、在比喻中，最先與最後的工人都得了一個銀幣；主在先前的對話中，也應許將永遠的生命賜與遵行律法的人，以及為祂的名撇下一切的人。「我該做什麼善事才能得永生？」（太十九 16）「凡……必要得著百倍，並且承受永生。」（29）
三、那少年人由於不遵行我們主的要求，被排除在國度之外。因此，國度不是最先與最後的工人共同的賞賜。
3、馬太二十16中，「在前的」與「在後的」分別是指什麼人？「被召的人」和「選上的人」又分別是指誰？整個比喻連同本章的前半，我們如何看出：得著國度需要我們撇下一切跟從主，而主所要給我們的賞賜將超過我們所當得的，這不是十九27門徒的商業原則，乃是按著主的喜悅？
這難題的解答是：我們的主第一次是說到被召的人；在這裡則是說到選上的人，即得賞賜的人。對後者來說，即對所有被選上要得賞賜的人來說，的確是如此：即在後的，也就是順服的外邦人，都將在謹守摩西律法的猶太人還不得進入國時，先得著賞賜，也就是先有分於國度。
猶太人與外邦人是蒙神呼召的兩班人，得賞賜的則是這兩班人中被選上的，也就是「少」的人（二十 16）。「被召的人多」（16），同時指這兩班人，無論是屬律法還是屬福音的。神的公平，見於祂以同樣的約定，向所有人公開發出呼召。(阿曼)
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