1、聖經中關於教師教導的恩賜，有哪兩面的真理？其聖經根據分別是什麼？信徒為何不該因擁護不同的教師而分門別類？
郭维德认为不是所有的基督徒都是教师。此观点有圣经根据。但按今天圣经启示的亮光，该观点需要另一面圣经真理来平衡。
新约启示，神所赐下的恩赐中，是有教导人或作教师的恩赐（罗十二7，弗四11）。
罗十二7或作教導的，就當專一教導；弗四11他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，
但主耶稣在福音书里明说，“但你們不要受拉比(即教师)的稱呼，因為只有一位是你們的夫子(即教师)；你們都是弟兄……也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督（太二三 8,10）
圣经平衡的真理启示，一面，神赐给祂教会的恩赐中，是有教师的恩赐，使有些人特别善于教导，但这更多是指他们的功用，而不是指他们的头衔或地位，更不是指一种人为组织里的阶级名称。
有教师恩赐的人，其功用不该取代别人，而应该是帮助别人也能尽教导的功用，如弗四11-12，他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。
提后二2“你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。“ 这证明提摩太不该自己成为独一的教师，而该产生更多的教师，叫别人也能去教导别人。
林前十四26弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。31因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。
所有的恩赐，都是为了要“成全圣徒”，叫所有的圣徒都能“各尽其职”，发挥其当有的功用，而其中一个功用，就是教导圣经真理，好一同建立基督的身体（弗四16）。
根据新约启示，“教师“虽是神赐给教会的一种恩赐，神的心意却是要祂所有的儿女，都能成为教导别人的人，都能尽”教师“的功用，换言之，虽然不是人人都能有”教师“的恩赐，但人人都该能尽”教师“的功用，就是都能把所学到的圣经真理，再传授给别人。
信徒為何不該因擁護不同的教師而分門別類？
教师是基督的执事，是神的仆人，是带人信主、使人认识神旨的凭借和工具。所以不应当把他们当作各派的首领，把仆人放在主人的地位上。
每位圣徒的得救是出于神的旨意，就连信徒得救所凭借的方式和职事，也都是神命定的。如此说来，保罗或亚波罗不是凭着固有的力量或自主的全能使人信入基督。那些借着他们的话信入主的人，乃是主赐给他们的。
栽种和浇灌都是外在的职事。但神的职分乃是内在力量的运行使其生长。没有至高者的恩典，保罗和亚波罗所有的劳苦都是枉然。神是掌管事情本质的神，荣耀该归于祂。
而且他们还是一个身体上的肢体，在一个工作里行动，同心合意地为着一个目标。神工人之间那蒙神所爱的合一不容人将他们分割为各宗各派。
林前三9因為我們是與神同工的
我、亚波罗和彼得都是神拥有的同工；你们则是神拥有的田地和房屋。既然我们无论是教人的或受教的，都属于神，你们也就不该取用我们的名字，好像你们是属于我们似得的。而我们既是同一位主人的同工，就不该被迫彼此分离，作你们各派系的首领。
2、本章說明，教師怎樣的教導會被燒毀，哪些不能燒毀？為什麼說這裡的燒毀與永遠的救恩無關，乃是與千年國時期的賞罰有關？
基督徒教师摆在众圣徒面前的，可以是神的真理，也可以是人的教训。神的真理必耐得住交账之日的试验。人的教训必不能。
人的教训可分为两道主流：（一）将有形教会的传统加进神的话里。他可能教导论及节期、禁食、章程、议会、教父，放下己见、顺服人的权柄的必要。（二）详述哲学和理性的美妙。
哪些不能燒毀
神纯正的真理，摩西律法，登山宝训
马太五17莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
19所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
為什麼說這裡的燒毀與永遠的救恩無關，乃是與千年國時期的賞罰有關？
根基既然是一个教训，或一组教训，那么在其上建造的也必然是教训。基督将积极查究祂的执事所教导的教训。若他们的教训是出于人的，必被烧毁，不能存留。
“自己却要得救。“（林前三15）所以这是针对已信主的执事说的。只是这样的得救，乃像从火里经过的一样。火是他必须穿越的仇敌。
建造者是得救的，是信主的，因为他正确地持守了蒙神悦纳的真理。他也带领其听众信靠神所赐的惟一根基。因此，他的救恩是有保证的。
他的工程（房子）被烧毁，他自己乃像从火里经过的一样。他逃出来了。他将为自己的不忠心而羞愧。他的耻辱将被显明在众天使和得救者面前。他要被关在国度外面，沮丧万分，极其痛苦，而得不到我们前头的荣耀赏赐—千年国。
“他就要受亏损“ （林前三15）这亏损就是失去千年国。
3、信徒應當怎樣以神的眼光來看待神的僕人？神的僕人又該如何評價自己？我們從本章最後一部分（林前四5的解讀）感受到作者郭維德是怎樣的人？
神的僕人又該如何評價自己？
需要用神的天平来衡量我们一切的教导！我们该探究的，不是这段圣经可以怎么讲，不是怎样能使讲道最具文采、学问、诗章、哲理，而是，神怎么说？该问的不是：什么会讨人喜悦？而是：什么能经得起基督的检视？
我们宁可今日蒙羞，也不要在那日蒙羞。带领的本当格外谨慎，确定自己认识路。因为他们不是独自一人走错。他们的错误会使许多人遭受同样的损害。
每一位教师都是房主。他所持守并教导的真理系统就是他为自己盖造的房屋。他又责任用圣经来试验、审核他的教训。
传道者，你们直接且首要的身份，是基督的仆人。因着祂的缘故，并在祂的管制之下，你们也是祂子民的仆人。救主监察的眼和搜寻的火必试验你们的工作。对于每一条教训，你们必须问自己：这在交账的日子能站立得住吗？
信徒應當怎樣以神的眼光來看待神的僕人？
执事身为人，本身所有的不过一文不值；他们各人身上真正有价值的，全出自那同一个神圣的源头。保罗、亚波罗、彼得，都是神为着祂教会的益处所差来的。我们若因高估其中任何一位，而拒绝接受其他执事的光照和祝福，必自招亏损。这些神仆人中的每一位都是为着他们的益处的，也各自都有可供应人的。
“基督的执事”，是“神奥秘事的管家”。虽然所有的信徒都是基督的仆人，但他们乃是转特的仆人，按时分粮给祂的子民。他们所行的就是基督在地上尽职所做的。他们向信徒解释神的旨意，向外邦人发出神的呼召。神也已向他们阐明祂隐秘的旨意，他们会向我们陈明。身为基督的仆人，要永远守住自己从属于基督的地位。
按林前四章开头这段经文看，执事不能被视为神父这样的居间阶级，在神和人中间作居间的工作。他们不该是经按立或被分别来为“平信徒”献上祷告的人，也不会因特别圣洁而有特权比一般信徒更亲近神。
耶稣-最高的审判，要判断各人是否忠心从两方面：（一）各人私下的生活；（二）各人内心的思想。祂要将他们生活隐藏的部分带到光天化日之下。祂要显明人心的意念。内心的意念是神特别关注的领域。行动的本身人看得到，但其善恶的价值只有从内心才能精确地估量。心中的意念与来世的关系何等重大！我们行为的结果又是何等恒久！每一个动机都要曝光，每一个暗行都要揭去面纱。
从这精辟，有深度的，从事物本质上论述，我们看到作者郭维德在神面前的正直、纯洁和绝对。他不讨人的喜悦，不怕受偏见之人的曲解，不怕受到不实的渲染和诽谤，他一心只想讨主的欢喜。
他说，主再来时，祂的每一句责备，将是何等沉重；在父和众天使面前，听见那加冕得胜者耶稣口中所发出的称赞更加甜美，忠心的牧者得着称赞和冠冕将是何等喜乐与荣耀！心中的狂喜有如何！
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虽然不是人人都能有”教师“的恩赐，但人人都该能尽”教师“的功用，就是都能把所学到的圣经真理，再传授给别人。
此处有五个要点：（一）是各人的“工程”，二非教师本人，要受到火的试验。（二）这火不是现在就烧，而是在将来，是在“主的日子”来到时才点燃的。（三）如上所述，这火是隐喻，不是真实的。以上三点表明，罗马天主教将炼狱的教训建立在这段话上是何等虚妄。
每位聖徒的得救是出於神的旨意，就連信徒得救所憑藉的方式和執事也都是神命定的。每一個靈魂要藉著哪位傳福音者得救，乃是救主決定的。
基督徒的教师摆在众圣徒面前的，可以是神的真理，也可以是人的教训。神的真理必耐得住交账之日的试验。人的教训必不能。
作执事的……都多么需要以神的话来察验自己一切的教导，以新约圣经为其一切教导的根基，并以此为基督徒的职责。
一位教師的教導都顯明他的心。認真學習聖經的口中必滿了神的話。
渴求哲學的，必帶著虛空的味道。有野心要以口才出名的，此心必定顯明在神面前，也極可能顯明在其聽眾面前。
如果我們的目標需要嘩眾取寵，我們會採用一種風格。
如果我們渴望是為永世並按著基督的眼光來建造，我們必展現出另一種更為嚴肅的風格。
這些講道和教訓帶來了最佳的結果嗎？誰最常射中目標？是眼瞄靶心穩穩開弓，心無旁鶩、全神貫注地射手，還是希望被視為風度翩翩，所以站姿高雅、動作優美，箭卻射向高空的弓箭手呢？
信徒必须在世人眼中变为愚拙，才能成为真正有智慧的。
管家职分主要的资格就是忠心。……要有分基督的职事，主要的预备不是学院的教育，不是上流的地位，不是出众的才华，也不是雄辩的口才。管家职分所要求的乃是属灵的美德---忠心。
那日，每一个动机都要曝光，每一个暗行都要揭去面纱。
有極多的人，不懂聖經中各個時代的分別，或者故意置之不理，把他們從聖經中所找到的一切都混為一談。
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