彼得後書一章，清楚說到，信徒需要生命長大成熟才得以進入將來國度，其中充滿了豐富的真理與亮光。
耶穌就是耶和華，所以彼得稱他為「我們的神和救主」(彼後一1)。作為信徒的義，他就是耶和華(耶二三6)。 所以我們得稱義，不僅是基於耶穌的人性，也是基於他的神性，他必須是神而人者，才能成為我們的義，也才能稱我們為義。
恩典(恩惠)是平安的根基。信徒是憑恩典得了稱義，因而有了平安。而恩典和平安都應在信徒身上持續加多。
信心不僅稱義人，也聖別人。信心的目的是要将所有其他的恩典加到我們的魂裡。
恩典和知識要如同光和熱結合在日光裡。真正的虔誠，必須本於對神的旨意和話語的認識。
基督徒要學習在合宜的靈裡忍耐悪事。
我們要在一切事上不斷徵詢神，好在神的生命裡長大。
愛是我們與父神主要相似之處。因為神就是愛。
「所蒙的恩召和揀選堅定不移」這裡所說的恩召和揀選非關乎得永生，而是關乎進入千年國。在神的一面是「起誓」(來六13)，在我們的一面是「確信」(六11)。
基督的國有暫時的千年國和永遠的國，而前者可說是後者的門廊，有份於千年國的才是豐豐富富的進入永遠的國。
今日信徒大都以「上天堂」為滿足，如此不顧神的榮耀和吩咐，自然無法進入要來的國度。
主不要我們是否被提太有確信，好叫我們一直保持警醒。
主的大能，包括教會的兩大部分:一)勝過陰間(死而復活)的得勝者。和二)活著被提的得勝者。
預言的話比任何異象都要確定，而且預言不是只有少數人才能認識的「暗室」，而該是照耀所有信徒的明燈。
神的話是燈，不是太陽。當國度黎明破曉，主作為「公義的日頭」再來時就不再需要有預言的燈光。
預言不可隨私意解說。「不信」的解經法，不信聖經是神的默示，不信神是聖經真正的作者。這種解經法破壞了預言的意義和功用，把聖經的預言變成了「老黃曆 」。
基督徒的盼望，最終的根基必須是相信聖經完全是神所默示的。「聖經都是神所默示的，於教訓丶督責丶使人歸正丶教導人學義，都是有益的。」(提後三16)
信徒的行為與進入國度有直接的關聯。
彼得後書的收信人，藉著神榮耀的恩賜，他們的信心雖然比信徒的信心小，品質卻與其相同，同樣有寶貴的結果，皆因信稱義。
恩惠是平安的根基，平安是恩惠的結果。信徒憑恩惠得稱義，所以有了平安。
神的恩賜有關乎「生命和敬虔」這兩方面，而唯有從神生的才能勝過世界(約壹五4)。
世上的罪惡，非出自物質事物本身，是人裡面的「情慾」使這些物質事物為罪惡効力。
本書的主旨，就是要信徒銘記國度的應許，以及不見死就被提而進入國度的路。
信心是多產的母，生出各種善行，善行證明信的真實。一切的行為若不是出於信，就都是死行。
知識乃是信心的視力。
愛是恩典發展至最終的表顯，是「命令的總歸」(提前一5)。愛是信心之根所結出的成熟果實 。
不斷長進的基督徒必定研讀聖經的預言。他們關注將來的結局，關注主所預備的冠冕和國度。
信徒要按著神所要求的恩典長進，就必須也在善行上長進。內裡的長進，乃是藉著外面的表顯得以證明 。
我們內心的確信，只要是真實的，都反映出神那一面的決斷。
盼望不經死亡就能瞬間遷到得勝的國度裡，不是憑空幻想，也不是設騙局來玩弄輕信的狂熱信徒。
福音與所有假宗教的區別，在於福音乃是基於事實，事實就是神所親手寫的事。教義可以是人所虛構的，但神的真理乃是基於事實。我們的盼望乃是基於耶穌曾復活的事實。 主在變像山的變像，正是這盼望真正的歷史根據 。
憑著信心給與神的話最為寬廣也最為有用的應用範圍，乃是解釋預言的最佳指南。
願神賜下恩典，讓我們能夠順從這些實際的教訓，以致我們能豐豐富富的進入國度。（Boas）
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