聖經中大概沒有其他段落，比哥林多前書六章更清楚完備地證明信徒會被拒於千年國之外了。
林前6：1---你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？
不義的人與聖徒相對：不義的人是指世人、不信的人，而聖徒是指哥林多教會的信徒。主內信徒在不義的人面前求審，使基督的信仰在以下兩方面蒙羞。第一，它把信徒的光景赤裸裸地顯在不信者和嘲笑者面前。第二，信徒將彼此的紛爭帶到世人面前求審，暗示他們不能信任其他的基督徒。何況，林前6：2~3---2豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？3豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？聖徒要審判世界、要審判天使，因此林前6： 7 ---你們彼此告狀，這已全然是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？對於要進入國度的人而言，忍受錯待是應當的。誠然，救主在登山寶訓中主要是教導門徒該如何對待世人。信徒既然身為「義人」，也就該以公義彼此相待（太18）。但信徒之間即使有了嚴重的紛爭也該放下彼此的控訴，而不該帶到世人面前。
使徒用「受欺」和「吃虧」兩個詞（林前六6：7），表明紛爭中必然遇見的兩種試煉。信徒可能情願讓自己的個人權利受損，耐心地忍受冒犯和錯待。他們也可能遭受了無理的控告，卻仍情願放棄財物的所有權。在登山寶訓中，耶穌也把控訴的原因分成這兩類。「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」（太5：39）這是個人的冒犯。「有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。」（太5：40）這是放棄財物。按照我們主的教導，正是這種恆久忍耐的精神，使我們配得國度。
另外林前6：9的「不義的人」是指信徒（犯罪的信徒）。
最後，我反對郭維德認為基督徒不該作世人的審判官或法官。不然，他就是把自己從義人中間遷移到神看為不義的人中。既然神認定世人全是不義的，連其中的法官也不例外，基督徒就不該作法官或審判官。（拾萬）
