研討問題示例： 1、在本章一開頭，郭維德就說，「聖經中大概沒有其他段落，比哥林多前書六章更清楚完備地證明信徒會被拒於千年國之外了」。在本章的閱讀中，有哪些點證明這話？
林前六1 “你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？”
这样的行为显示他们缺乏正当的敬畏或羞耻之心。林前六6 “你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。” 跑到不信者那里求审是罪恶的。林前六7 “你们彼此告状，这已全然是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？” 圣灵对原告说，他最好放弃对弟兄的指控。这乃是尊重基督在登山宝训中所立下更高的标准。按其教训，对于要进入国度的人而言，忍受错待是应当的。
按照我们主的教导，正是这种恒久忍耐的精神，使我们配得国度。那些算作配得神国的，就是为这国受苦的（帖后一5）。林前六8 “你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。” 侵犯我们弟兄的权利和财物是非常邪恶的。得罪世人是恶劣的；得罪我们在基督里的手足至亲则更加恶劣。
林前六9 “你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？ “不义的人”，无论是信徒还是不信者，都不能进神的国。主正在试验每一位圣徒，看其行事为人是否配得上圣徒之名，因这将决定他在那日是进国度或是被排除在外。
2、本章陳明，得勝信徒的定命，是與主在祂的千年國裡一同掌權，甚至要「審判世界」、「審判天使」（林前六2-3），如何證明這些都是在千年國裡才會發生的事？
林前六章2-3这段话将在救主的千年国应验。救主曾不止一次称千年国的时期为“审判的日子”（太十15）；祂的显现将带进那日子。那将是持续一千年的审判之日。“耶稣说：‘我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。’”（十九28，路二二30）
这指明我们必须等到“审判的权柄”由神赐给“至高者的圣民”5（但七22）时，才真正拥有那地位。不久之后，“圣徒要审判世界”（林前六2）。当神的国来临时，“我们要审判天使”（3）
3、林前六章顯明，要有份於在千年國裡榮耀的地位，信徒今日就不該彼此告狀，反該寧可受損、寧可受欺；如何看出，若我們堅持自己的權利，在今世欺壓、虧負人，結果就是要被隔除在國度之外？
使徒用“受欺”和“吃亏”两个词（林前六7），表明纷争中必然遇见的两种试炼。信徒可能情愿让自己的个人权利受损，耐心地忍受冒犯和错待。
林前六9 “你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？
信徒将来的定命，是何等荣耀，我们要与主在祂的千年国里一同掌权，甚至要“审判世界”，还要“审判天使”（林六2~3）；这是在千年国里才会应验的事。然而，要能有分那样荣耀的地位，信徒今日就不该彼此告状，反该宁可受损，宁可受欺（7；参太五）。但如果我们坚持自己所谓的权利，在今世欺压、亏负人，结果就是要被隔除在国度之外（林六9）。
4、按著本章導讀中第一至第十七章的要點鳥瞰，有哪幾章特別摸著我們的 心？讓我們在實際的基督徒生活和教會生活中會有哪些改變？
第四章“两个誓言”——神在旧约的两次誓言（一次给顺服的亚伯拉罕叫他得福，一次给悖逆的以色列人叫他们不得进美地），这说出信徒今日要是悖逆神，也会不得进入千年国。神的起誓是不能更改的。在我们的生活中要何等警醒呢？
第九章“钱财与国度”——在马太福音十九、二十章，主还呼召人撇下一切（胜过钱财的捆绑）来跟随祂，为了进入祂将来的国度，即对永远生命更完满的享受。说起来轻松，但是就连神的儿女能胜过钱财的也不多。希望能在生活中抓住每一个机会操练胜过钱财的捆绑。
第十二章“随从肉体的生活”——信徒已借着生命之灵的律，从罪和死的律中得了释放，就该随从圣灵而行，但若随从肉体而行则仍必要死，即不得进入千年国。在教会生活中，操练随从圣灵而行。这是我们基督徒生活最大的原则。
第十三章“诉讼、受损、隔除”——从哥林多前书六章，点出信徒不该彼此诉讼、欺压、亏负，凡不义的都将被隔除在要来的千年国外。在生活中练习甘愿受欺，甘愿吃亏！
本章心得
未来审判者的资格-成圣的人
圣徒有审判的权柄
圣徒有审判的权柄，因为圣经如此说。
啟示錄 二十4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。……
耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（十九28，路二二30）
而且圣徒的审判权柄并不像圣教书会的圣经所注释的：“然后才能赞同并称赞基督公义的审判。除此以外，他们不能审判任何人”
在将来，圣徒要审判世界，要审判天使，如林前六2~3 “岂不知圣徒要审判世界吗？……. 岂不知我们要审判天使吗？…..”
合格的审判者
下面引自《进》306页
从以上使徒断言的原则自然可得出如下结论：在神看来，作法官最要紧的是有正直的心。心若在神和人面前是诚实的，一切困惑或误导偏心之人的问题便会烟消云散。所以，在国度时代掌权的，不是才智超群、世人羡慕的天才，而是在灵里成圣的人。这远远胜过人的计划！广博深邃的才智，不一定就能带进正确的掌权。这样的人，对其所属的行政体系可能不会带来益处，反而带来拦阻。自私可以在最聪明心思的翅膀下找到宽广的藏身之处。所以说，“至高者的圣民，必领受国度，拥有国度10”（但七18）。
在神看来，作法官最要紧的是有正直的心。国度的掌权者不是才智超群、世人羡慕的天才，而是在灵里成圣的人。
成圣的人是圣民。圣民是神圣别的子民。
圣别不仅有成圣的意思，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。祂拣选我们，使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。
所以，在神一面，祂使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面。在我们这些神所拣选的人一面，成为圣别就是有分于神的性情。
只有神是圣别的。我们里面神的成分越多，就越圣别。我何等盼望我全人 被祂自己（连同祂的圣别的性情）充满并浸透！(Aletheia)
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