郭維德牧師的解經亮光：
而基督徒的不當行為中，最惡劣的莫過於神家中公開的爭鬥了。神家中的不和本該由愛來主宰；對那些與至高者為敵的世人來說，看見這樣的不和乃是件樂事。放縱舊性情。
13章起頭：信徒會被拒於千年國之外最重要的一章。
之於我，這整段，實在是一段大光。本來要趁著這個時光，好好的處理處理、來個大交帳。
首先，想到的是： 時間不多了，再這樣想過去那些「不能進國度的事物、感受、評斷」浪費了我僅剩的寶貴的得獎賞的時光，所以。就選擇「Brothers and sisters, I do not consider myself yet to have taken hold of it. But one thing I do: Forgetting what is behind and straining toward what is ahead, I press on toward the goal to win the prize for which God has called me heavenward in Christ Jesus. 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」
曾經，惠怡參加一個以醫治釋放為特點的教會。奇怪的是，反而很容易留在新仇舊恨裡。現在聽國度的真理，反而覺得很新，每日更新。
這邊思想到，我們C組Janet姐，說過的「奪取」這詞。
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無論是說到買長子名分，或是以欺詐的手段奪取這名分，我們都無需為雅各的行為辯護。神看他的行為是邪惡的，也因此懲罰了他。但這不是我們所要探討的重點。
反思: 真有趣。我們一旦踏入紛爭、公平。很容易失去了愛神的態度呢。
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這時代是否認己的時代，是撇下屬地 物質和利益的時代。所以，祂在此處的教導是針對所有的人。 國度尚需奪取，進國度的障礙依然⬀在，征服己的賞賜也仍 擺在眼前。……但這呼召不只針對財主。所有真正跟從基督的人，都必須有所捨棄。為此，在要求捨棄之物的清單上，雖然頭一樣是「房屋」，最後一樣是「田地」，中間卻提到了人，而且是至親的親人。換言之，就算最貧窮的信徒也可能必須為基督的緣故撇下這些，才能得著那應許。
反思: 真有趣。與弟兄姊妹落入紛爭，那個時間點，就沒有「捨棄」。
要奪取國度，得同時要捨棄房屋、人、錢財。
Anny姐提到的那個欠錢的例子。令我印象深刻。平息我的就是：用捨棄來奪取國度。「不要因作惡的人懊惱；不要羨慕行不義的人。他們要像草一般很快地枯乾；他們要像花木一樣凋殘。」
有啦。最近我有些許的改善啦。對於過去，「我認為得罪我的牧者」，有多一絲絲的憐憫。
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一面來說，我們正等待國度；這國是義人的盼望，是從神而來的，不 受我們的能力和努力的影響。另一面來說，國度是我們尋求、奮 鬥的目標，需要強力奪取（太十一 12）。在本節裡，國度是設立在競賽者前面的獎賞，而聖潔的生活就是朝向這獎賞的奔跑。
反思: 聖潔的生活。看起來好像很輕，其實是奪取國度的利器。
真的是神會出的招。
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還要注意的是，現在已有這審判的記號和預兆。因為根據聖靈的要求，信徒若發現任何所謂的「弟兄」是辱駡人的，都該將其從交通中趕出去（林前五 11，13）。現今被聖徒拒絕，就是不久之後將被拒於國度之外的記號。「不要自欺！無論是淫亂 的……辱駡的、勒索的，都不能承受神的國。」（六 9~10）……這樣作是霸道地奪取了審判者的地位。
現今被聖徒拒絕，就是不久之後將被拒於國度之外的記號。
反思: 主啊，救我啊。我不要自以為進的了國度，其實自欺了！
也思想到，自省一下，信徒會被於國度外的行為。
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勸戒主要是針對被關在國度之外的危險，因為許多信徒的確將遭此下場。
反思: 我以前真的不知道、也不願相信。
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教會在蒙神悅納如此重大的問題上，必須謹防錯誤的觀點；所以在那段話裡，網羅人的乃是錯謬的教訓。 但我們在此所談的已經超越那個範疇。
當時的聖徒正面臨一個新的網羅。錯誤的榜樣可能會使他們落入一種生活模式，以致最終被排除在國度之外。此外，信徒即使不否認耶穌要來作王這 一真理，仍可能成為錯誤的榜樣。現今就是如此。配不上屬天呼召的屬地生活，乃是仇敵今日為我們常設的陷阱。
反思: 我真的常常掉入「配不上屬天呼召的屬地生活，乃是仇敵今日為我們常設的陷阱。」：愛看人的外表，人家如果又嫩又可愛我就忌妒，人家如果又老又醜我就嫌棄。這就是我。而且，我還很會合理化：唉呦，難免啦。放過自己啦、別定罪啦。
神為什麼要放這些狀況在我身邊呢？為的是要熬煉我、也要為別人代禱。並且要從意念上，配得上屬天呼召。
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如果我們滿懷信心地期盼基督的國度和祂的榮耀，並堅持到底，這至高的榮耀就會是我們的。對殷勤尋求祂的人，神已預備了極大的賞賜（來十一6）。但向祂的話硬著心的信徒，儘管最終可以進入永遠的生命，卻將被隔除在國度這蒙福的境地之外
反思: 許多時候，我讀神的話，會選自己想聽的。略過自己不想聽的或者聽不懂的。某方面來說，這是一種硬心。
主啊，求你軟化我的心。
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信徒若不顧神的命令，與不信的人結婚，難道不會惹神發怒嗎？
聖徒若罔顧主的訓誡，追求屬世的財富，不更可能會被隔除在國度之外嗎？
神現今的子民和以色列人並無二致，都能因同樣的理由被拒於美地之外
反思: 與不信的人結婚。這個，主啊，我認了。我雖是婚後信主，可是確實活的不像承接恩典的器皿。
追求屬世財富。因為追求財富過程，很容易自欺。神真的是為我們好。
我們的神是不偏待人的：對現今子民與以色列人是一致的。
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每一天都使我們在時空上更接近這將來的安息。不信把人隔除在這安息之外，信則將我們擺在通往這安息的路上。這得獎賞的賽程乃是為我們信徒設立的。不信者不得參與。那些裡面沒有國度的人，永遠也看不見外面的國度。
反思: 沒有想法、只有盼望與禱告：更多人裡面有國度。
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最後，耶穌也敦促聽祂話的人要謹慎，免得被關在神國之外，因為在神的國裡，列祖和外邦信徒要聯合為一，但不信 的和違背的則要被趕到外面（參太八11~12）。
反思: 太八11~12：「（耶穌敦促）我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」
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歸信基督不是終點，而只是信徒受神試驗的開始。他如果不順從，反倒試探神，惹神發怒，就很可能會被拒於國度之外。
反思: 於今來看這一句。覺得神很愛我們，他幫我們每一位安排的國度旅行團，真的有精彩可期。
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因此，希伯來書給我們看見，有兩種可能的虧損，分別論述如下。首先，聖徒可能因行為不當而墜落離開神的恩典，以致他最終雖不至於完全失去救恩，卻要像以掃那樣受虧損，並被排除 在千年國度之外（十二 16~17）。但對完全背道離開基督的信徒，希伯來書則警告說，他們必從永遠的生命墜落到永遠的忿怒和死亡裡。
反思: 神啊，至為感謝。讓我認識「虧損」。
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今日，無數基督執事的建造之所以不完全、不正確，豈不都是因為他們從不認為自己需要對教訓負責，或至少認為自己不需要為教導基要真理之外的教訓負責嗎？不是有許多人隱約看到自己在與信徒稱義無關的一些真理上錯了，卻因擔心會使自己所教導的見解嚴重受損，而不願意查考，或定意不查考嗎？不是有許多人因為知道講真理會使自己與一大批的朋友起衝突，或可能使自己丟掉職位，而不敢提出他們所看見的真理嗎？
傳道者，請記住，你們直接且首要的身份，是基督的僕人。因著祂的緣故，並在祂的管制之下，你們也是祂子民的僕人。請記住，救主鑒察的眼和搜尋的火必試驗你們的工作。對於每一條教訓，你們必須問自己：這在交賬的日子能站立得住嗎？那一日耶穌會因我教導了祂純淨的真理和完整的真理而稱許我嗎？
反思: 你們要謹慎所建造的！（林前三10）
前幾天，我的牧師也提醒我，goodtv有些講員的傳講有問題，但是因為觀眾喜歡所以還放著。
我們信徒自己要有所判斷，扎根於神。
其實，我也勉勵自己，不要因為怕衝突，而容讓身邊的好友失去國度。
我關心的是：以後，我真的在國度內，那些在國度外的，不會因為，我怕衝突。
當然，前提是，要有一顆疼愛的心。
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所以，保羅害怕的是會被算為不配得著他為之而活的獎賞。他也可能因著罪，甚至被判不配進入國度。或者，我們還可以設想更糟糕的、故意犯罪的情形，如同聖經比喻中所說的不忠信的管家（太二四48~51）和持有一千銀子卻毀謗主的惡僕（二五14~30）。那麼，從救主的話我們得知，他就不僅要被排除在國度之外，還要在那期間領受實際的懲罰。
反思: 持有一千銀子卻毀謗主的惡僕。
我很喜歡這個警戒。我覺得，神是愛我們的。這個例子看似神很兇。其實，這個例子的啟示性很強。
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從使徒引用的經節（林前十 7）來看，對於當時參加偶像筵席、放縱不羈的哥林多人，使徒可能特別有意要摸他們的良心。要明白何為拜偶像，以上所引出埃及記三十二章有最標準的答案。
但這段關於神和摩西為何發怒的描述，並沒有直言以色列人跪拜或親吻牛犢。我們只讀到他們在偶像面前吃喝，然後跳舞向其表示敬意。請注意，自由放任的哥林多信徒雖多半不會進入廟中，直接敬拜那裡的神像或女神像，卻在那裡吃吃喝喝。既已如此，他們的異教朋友無疑會期待他們更進一步。那些異教徒可能想：「他們不至於如此不近人情，不知禮儀，連飯後一支無傷大雅的舞蹈也拒絕參與吧！」但他們如果順從了，就完全重演了以色列人犯罪的那一幕——那破壞聖約、帶下神忿怒的過犯。
反思: 哥林多城的居民特別沉迷於淫亂的罪，所以對此需要格外迫切的警告。多處經節向我們揭示，這罪在末後的日子會大大氾濫。錯謬的教訓會為這罪辯護並使之蔓延，連神部分的子民也會落入其中。所以，我們不要被虛妄的話所矇騙，反要看見神在審判
錯謬的教訓會為這罪辯護並使之蔓延，連神部分的子民也會落入其中。
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但什麼是試探神呢？試探神就是拿神做試驗——將祂放在為難的處境中，迫使祂展示其能力或性情。這或許源自不信，或許源自傲慢。
從這段經文看來，與不信者結婚的信徒有可能被當作試探基督的人而被排除在基督掌權的千年國之外
反思: 就我自己而言，不要替神說話。認為神會原諒與體諒我的。
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我們所有的行為，或善或惡，都要被估量。聖徒要受審判；他們有些行為想必是罪惡的。他們必須向基督交賬。
當離世的靈藉著恢復身體而再度成為完整的人後，他在肉身的生活就要受到 全面的查究。屆時，有些聖徒要顯為赤身，因為他們犯了欺騙、污穢、貪婪、醉酒等罪行；這是連世界中一些較良善正派的人都不會犯的罪。這樣的聖徒在基督面前必要蒙羞。按新約中說到救主審判聖徒的比喻來看，在賞報之日不但會有聖徒得蒙稱許和悅納，並得著獎賞，也會有聖徒受責備，並被排除在國度之外而蒙羞。
反思: 真神奇，真理使我得自由。真理也使我不會陷入「爭訟、受損、隔除」裡。
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但國度的賞賜，是在摩西與眾先知的時代過去以後，首先由耶穌傳講的（路十六 16）。後來的比喻證明，神將國度賜給外邦人，作其永遠生命之外進一步的賞賜，並沒有不公平。
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這些求問主 的信徒無論是進入國度還是被拒於國度之外，都是發生 在死後，並且是在特定且預定的日子
反思: 完全的公平，在死後會完全的顯出。
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神拒人於國度之外的原則
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國度是「安慰」的時期，是報償的時期，為了報償信徒 為基督所忍受的各種攪擾、苦難和損失。所以，救主宣 稱富人有禍了，因為富人照著這準則要被排除在外。主對門徒說：「你們貧窮的人有福了！
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正如那少年人所發現的，保留錢財會使人現今無法跟從基督。
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國度是為著否認己的人；錢財則極易使人自我放縱。
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財富易使人滋生驕傲，想望受人服侍。
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財富是信心的仇敵，使人不信靠神。
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錢財顯然會大大妨礙國度福音對人產生的屬靈果效。
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貪婪或濫用錢財的人被拒於國度之外。
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那少年人由於不遵行我們主的要求，被排除在國度之外。
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人若遵行割禮的禮儀，就可以有分於千年國。實際 上，那反而會把外邦信徒關在國度之外。
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使徒時代逼迫基督徒的猶太人，已證明自己是屬靈上的以實瑪 利，是為奴之子。所以，他們最終必要承受如同古時至高者對以 實瑪利所判的刑罰。他們要被關在將來的國度之外。
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因此，聖靈從三個重要的方面來說明亞伯拉罕天然的子孫：其中兩個方面關乎他們今日的情形，一個關乎 他們未來的定命。（一）關於稱義，他們在神面前是有罪且為奴的。（二）關於成聖，他們僅僅是從肉體生的，且充滿了仇恨 的靈。（三）因此，他們既不蒙稱義也不得成聖，必要被扔在 將來的國度之外了
反思: 雖然這段，我還是很喜歡。我喜歡問神，我啊，我是自己是哪一種子孫呢?
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信徒被排除在千年國之外有兩個主要的原因：（一）持守錯誤的教訓，因這必會使信徒行惡，或不注意善行。信徒回去守割禮和律法，就是這第一種攔阻的例證，也是使徒在本書信中所竭力警戒的。（二）沒有結出善行的果子，或是行惡，也會導致信徒喪失千年國的產業。信徒雖因信稱義而不在律法之下，卻仍然可能不憑信心或愛心，反憑罪性行出諸般惡行。
反思: 回去守割禮和律法是錯誤的。
沒有結出善行的果子 行惡 不憑信心 不憑愛心 憑罪性行
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但他們卻可能因兩種原因失去這 自由：（一）由於誤解神稱義的方式，而受律法和儀式的捆綁；（二）雖看見自己擁有蒙稱義之人的自由地位，卻落入濫用這自由的危險。為了防備這些對聖潔生活的新威脅，使徒在此提出警告。這兩種錯謬都可能使人被排除在國度之外。
反思: 誤解、濫用這自由
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屬肉體的兒女，如那些未歸信主、未得稱義的猶太人，必被拒於國度之外。
反思: 屬肉體＝未信主、未得稱義的猶太人＝必被拒於國度之外。 反思: 我老是忘記肉體是什麼。這個我要背。
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因此，使徒發出警告：行這樣事的人必被關在國度之外。 加拉太書五章所說的行為可分為四大類：（一）污穢的罪行；（二）兩個屬另一種性質的罪；（三）言行上不愛人的罪；（四）三種雜項的罪行。 這四種分類似乎是按著經文順序，即：第一類指姦淫、淫亂、污穢、邪蕩；第二類指拜偶像、邪術；第三類指仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、 紛爭、異端、嫉妒、兇殺；第四類指醉酒、荒宴以及類似的事。其中的「異端」原文的意思是「宗派」。
反思: 我覺得這四種最都是與人相處容易陷入的。 與人相處可以是生命河、也可能是滅亡。
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為了作頭而衝突競爭，想趕上或超越地位高過我們的人，以及這些慾望所產生的言行，也許受人稱許，卻為神所恨惡。我們的主向使徒保證，即使是他們，這些蒙揀選要帶頭管理祂教會的人，如果像當時那樣繼續犯此類的罪，也必被拒於國度之外
反思: 我是一個愛當老大的人。常常當不成功。以前常常覺得，主啊，我怎麼都做無名小卒。現在，是很感謝神。
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如果這警告是普遍性的，即所有行這些事的人都將被拒於 國度之外，而且有些聖徒也的確犯了這些罪，那麼，這些聖徒也 必將被拒於國度之外。
反思: 拒於國度之外的原則，不會因為自己以為是「聖徒」就失去原則性。
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順著肉體撒種……但使徒對哥林多人說：「血肉之體不能承受神的 國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」（林前十五 50）所以，這些 人行為的結果既然使他們收敗壞，根據這節經文，他們也必被排除在國度之外。他們按行為應得的報應是：他們的身體將在腐朽躺臥一千年之久，而同一期間他們聖潔的弟兄卻要享受復活的生命，享受基督作王的喜樂。
反思: 順著肉體撒種，要在腐朽躺臥一千年之久
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屬肉體生活的結果是被排除在國度之外。
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或許有人會說：「但你這種解經豈不為罪開了門嗎？其結果豈不會使許多人如此推想：『不管怎樣，我們必有永遠的生命。 我們不在乎千年國。所以我們要順從肉體活，徹底放縱肉體的 情慾。』僅僅被排除在國度之外，足以防止這種可怕的後果嗎？」 話雖如此，但朋友啊，是誰說有罪的信徒除了被排除在千年福分之外，就不會遭受進一步的懲罰？照著肉體的生活有程度之分。 照樣，懲罰也有程度之分。未曾聽過這教訓的聖徒，默默地愛著世界高尚合宜的一面，在受主審判時，可能就只是不得享受千年國的喜樂而已。但人若聽見並承認這項真理之後，還故意選擇順從肉體而行，公然違背道德，震驚並絆跌世人，其將受的懲罰就要多得多。一千年的時間足以讓父神在犯罪的兒子身上施行所有祂看為必要的懲罰。「我的朋友，我對你們說……我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕祂。」（路十二4~5）「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。」
反思: 朋友啊，是誰說有罪的信徒除了被排除在千年福分之外，就不會遭受進一步的懲罰？照著肉體的生活有程度之分。 照樣，懲罰也有程度之分。 我拜託自己別太天真了，獎賞每個人都不一樣，處罰，也一樣。就像人的樣貌都不一樣。
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如果聖經明確的教義是有些信徒會被排除在千年的榮耀30之外，就不可能有其他的經文與其相悖。我們雖不知道 如何化解此處的矛盾，但這兩個對立的教訓既然都是神的靈所證實而確立的，就都該持守。
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聖經中大概沒有其他段落，比哥林多前書六章更清楚完備 地證明信徒會被拒於千年國之外了。
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進國度的盼望，能保守我們遠離世界的誘惑；怕被隔除在千年國之外的心，能叫聖徒不犯罪。
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然而，正如亞伯拉罕信心的子孫可能因從恩典墜落到律法中而失去產業，蒙更新的人也可能因公開犯罪而作為不義不虔的人被隔除在國度之外。如但以理所斷言的，那些享受國度的人乃是「聖民」（但七 18，22，27）。這就將一切「不聖潔」的人隔除在外。
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尼哥底母是猶太人，也是法利賽人，即最嚴 謹的猶太人。他是拉比，而作拉比的都自視甚高，也受到別人的 敬重。此外，他還是猶太人的官。然而，即使是他，也只有藉著 重生，才能進入那應許給聖徒的國度。否則，一切關乎國度時期 或榮耀的探究，都是徒然。救主提出了一個實際切身的要求，藉 此表明尼哥底母本人還在國度之外。
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所以，不受浸乃是叫人無法進入千年國，而不是叫人得不著永遠的生命。但許多人仍認為這樣說太過嚴厲，所以是絕不可能的。「誰能相信，像懷特腓和衛斯理那樣聖潔的神僕，會僅僅 因為沒有浸入水中而被排除在國度之外？ 奥古斯丁（Augustine）和一些人一樣，也肯定這兩者是有別的。他說：「因為祂不是说，人若不是從水並從靈重生的，就不能得着救恩或永遠的生命，而是說，就不能進入神的國。有人據此推論，孩童若要與基督同在神的國裡，就要受浸，否則就不能進神的國；但即使他们未受浸就死了，仍可得着救恩和永遠的生命，因他們還未受任何罪的捆绑。但人之所以要重生，不就是為了要從舊的光景轉變成新的光景嗎？若不是因著罪的缘 故，為什麼有神形像的人卻不能進神的國呢？」
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順從的人進入國度時，這 些不順從的人必被拒於國度之外達一千年之久。信徒啊！倘若對 自身利益的考量至今仍使你逃避受浸，現在就讓對基督話語的信 心領你回轉並受浸吧！你自己的益處和神的榮耀，都與你順從與 否密切相關。
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還要注意的是，現在已有這審判的記號和預兆。因為根據聖靈的要求，信徒若發現任何所謂的「弟兄」是辱駡人的，都該將其從交通中趕出去（林前五 11，13）。現今被聖徒拒絕，就是不久之後將被拒於國度之外的記號。「不要自欺！無論是淫亂 的……辱駡的、勒索的，都不能承受神的國。」
反思: 還要注意的是，現在已有這審判的記號和預兆。
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雅各書中一句類似的訓誡可以進一步證明這段經文是針對信徒說的。「弟兄們，你們不要彼此埋怨26，免得受審判27。看哪， 審判的主站在門前了。」（雅五 9） 但若被下在監裡，會怎麼樣呢？「我實在告訴你，若有一文 錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」（太五 26） 刑罰在此被當作向被告徵收的罰金，被告必須付清才能開釋。或者過犯本身就被當作法官判定他要償還的債務。一旦如此 判定，全數債務就都要還清。有些信徒基於上述原因會被排除在 千年的榮耀之外
反思: 彼此埋怨不能去千年國。
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在哥林多前後書，我們看見運用這權柄來捆綁和釋放的例 子。使徒要求全教會聚集，「奉我們主耶穌的名」，將犯亂倫的弟兄交給撒但，好「敗壞他的肉體」（林前五 4~5）。這些理當被拒於教會之外的人，也會被拒於國度之外。但那被逐之人一旦悔改，保羅就把那道向他關上的門重新開啟了
反思: 悔改是回到千年國的關鍵。
P.368
基督教會的有些成員似乎將不能得著國度。因為有些信徒已被主的眾教會公正地拒於交通之外，且在那種限制下死去。按以上的論述，這些人將不能進入國度。基督再來以前，我們已經知道祂將如何判決這些案例。（惠怡）
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