研討問題示例：
1、郭維德如何證明，整段登山寶訓（馬太五至七章，包括本章所引的太五21-26）都是對基督徒說的，而非對當時的猶太人或對不信者說的？
他在本章强有力地指出，登山宝训的对象，不是别人，正是我们信徒，正是我们这些天父的儿女。因为我们信徒已经得着了天父的生命，由祂而生，而祂又是如此的完全，所以主也才要求我们，要像天父那样的完全（太五48）。未重生的犹太人或不信者，怎能称神为他们的天父呢？也正因为登山宝训是对信徒说的，这段经文有力地证明，基督徒不是得救了就一帆风顺，等着上天堂了；得救只是一场赛程的起头，赛程的结局则完全取决于这场赛程中选手的表现如何。而随便生活的，按登山宝训来看，不只得不到奖赏，在主来时还要受到严厉的惩罚。
2、主耶穌說，祂來「不是要廢掉律法，乃是要成全律法」（太五17），對此，郭維德是如何以「兩個看似對立的立場」來幫助我們明白這件事（340-344頁）？
首先，郭維德阐述这个问题：耶稣是以新立法者的身份来修正摩西的律法，并将部分律法搁置一边吗?
我们的主乃是站在两个看似对立的立场上。
（一）祂坚称律法是出于神的。若有教师随意修改或删减任何部分，必在国度时代受惩罚。
（二）然而，祂又声明律法并不完全。人即使因顺从满足了摩西律法的要求，仍不能得到主所传扬的奖赏。
为此，就耶稣来说，登山宝训和律法有别并不是因为祂有意要反对律法或赐律法者。反之，耶稣是要成全律法（太五17），以展示更高的标准，作为通往得奖赏的道路，而且这奖赏比律法所能提供的更高。
接下来，作者证明：我们的主并非只是来阐述律法，或纠正当时教师的错误解释。
一、 我们的主没有引用文士的话，而是引用了摩西的话。
二、 若有人仍坚持说，我们的主只是反对文士错误的解经，那人就必须说明“不可杀人”“不可奸淫”等诫命是文士的讹误。
三、 在登山宝训里，耶稣没有自视为真理的教师，而把文士当作错谬的教师。
四、 如果我们注意主如何说到自己的目的，就会看见，祂是来成全律法和先知的（太五17），不是特意来纠正文士的。因这缘故，主在此对祂仆人的要求就比律法或先知的要求高。
五、 我们的主凭自己的权柄，把起誓、休妻、合法报复等律法的规条摆在一边。在这些及其他事上，我们的主显然是把祂的教训与律法的话作对比
所以，耶稣乃是新的立法者，因祂设立了新的实行标准，定义了新的过犯，阐明了律法所不知道的奖赏和惩罚。因而，作者得出以下的结论：
因此，我满有把握地下结论说，在登山宝训里，我们的主不是单单解释旧律法，而是扩充、补充旧律法，并废除其中一部分。所以，在论及律法以前，祂首先郑重承认律法是出于神的。祂决非与旧约为敌。律法自有其地位，这是祂和父神都会承认到底的。但律法也有其缺欠，而祂正是来修补这些缺欠的；这修补就引进了新的时代和神新的子民。律法所要求的是善；福音所要求的则是完全。
3、登山寶訓這樣看似極高的標準（太五48），我們如何能夠達到？（參本章導讀第二大點）
登山宝训的高标准，其实是描述基督自己，描述祂自己的生活，描述一个人如果凭基督而活，可以活出如何高的道德标准。
为此，神需要亲自成为人，成为耶稣基督，并经过为人生活，钉死复活，化身成为赐生命的灵（林前十五45下；林后三17），借此进到人的里面，叫人得着重生，得着神的生命，才能因此成圣，成为基督身体上的肢体，作神在基督里的扩大和彰显。为此，主耶稣在登山宝训，就能对基督徒，即这些拥有神生命和性情的人，告诉他们该活出如何像祂一样高超、圣洁的神人生活。
4、從太五22-26我們如何看出，信徒若得罪人而不和解或被得罪而不赦免，就將會被排除在千年國之外？
“凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。”（五22）言语表达的是内心自然的感觉。我们可能生气，却不在其他信徒面前有所显露。但在要来国度的法庭前，即使这种情形也会受审。
“凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；”（五22）一位信徒说另一位信徒是废物，的确很恶毒。他绝不该把一位被神儿子的宝血买回、又被圣灵分别为圣的人视为废物。这种人配不上神的国。神的国，至少在其属天的部分，应该单单是爱的国度。这种人会被传唤到神国的“公会”前（太五22）。
“凡骂弟兄是魔利的，难免几欣拿22的火。”（太五22）骂弟兄“魔利”，就是把基督徒降到了不信者的地位，并认定已借十字架的血与神和好的信徒仍然留在神的忿怒之下。这是作假见证陷害弟兄。依照摩西的律法，作假见证者该受的刑罚，正是他欲施加于其弟兄身上的刑罚（申十九18~19）。
太五23~24 ：如果冒犯不仅破坏了你们之间的和谐，也中断了你与神的交通。你要停下已开始的献祭，先去与弟兄和好。和好甚至被摆在敬拜神之前；因为过犯若尚未解决，就无法有正确的敬拜。你当立刻去寻求赦免。一旦他与人之间的和谐恢复了，那圣者就会悦纳他的祭物。
太五25~26： 对这位有罪的弟兄，我们的主劝戒他与原告和好。他应该立刻去行。现今是和解的良机，好免去神圣律法的惩罚。主在前面的话中已经教导说，信徒之间的不和要在将来的审判之日受审，并招致应得的报应。所以，还是赶快和你所得罪的弟兄言归于好吧﹗人生可以看作你们双方朝着法庭去的旅程。时日无多。在你还未察觉之时，主可能就来了。你们也可能在尚未和好时，就有一人先被死亡夺去了。
你与原告若达成协议，并令他满意，他就撤销诉讼，案子也就不会送进法庭。这对你是最有利的解决方案。但假如你们在有生之年尚未和好，基督再临时，案子必会送到祂的面前。
如果一直拖到那时，你的弟兄会到主面前控告你。这罪愆到时就必须按公义的原则审判，且一旦证实有罪，刑罚必随即执行。审判官必把你交给执行祂旨意的随行天使；而你，非但进不了国度，反要被下在监里（太五25）。
被得罪的弟兄就有义务赦免得罪他的，正如自己渴望逃避神的忿怒一样。“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太十八34~35）
本周心得：
警醒、谨慎，过得胜的生活
太五22： 只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
主来不是要废除律法，而是成全律法，补充律法。新的律法比旧律法要求更高，惩罚严厉。不仅对付我们的行为，就是内里的感觉也要受到审判，如上面经节的“动怒”。“弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。”（雅五9）埋怨，直譯，歎息。
太五22有三種審判。第一種是城門口的審判，這是區域的審判。第二種是公會的審判，這是較高的審判。第三種是神藉著火坑的審判，這是最高的審判。
可见我们的主对冒犯弟兄的过犯一丝不苟，其程度分得非常清楚，处罚随着程度也有相应的分别。因为每一位信徒都是被神儿子的宝血买回，即使是羊群中最小的，在基督眼中都非常宝贵。因此我们当何等谨慎、警醒地对待我们的弟兄姐妹！
太五26：我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。
羅馬的銅幣，等於四分之一大錢，一個大錢約等於美金一分。這裡的意思是說，甚至連最細微的事情，我們也需要清理乾淨。這顯示新律法是何等嚴格。
我们不仅在细小的冒犯上要清理干净，在时间上，也不能拖延。“你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。”（太五25）
下面是郭维德弟兄对我们的劝勉：
正在读本文的您，是否意识到自己曾得罪了哪位弟兄？我要在主的名里劝您，立刻去寻求赦免吧！一来好使您的祷告不受拦阻，二来也使未解决的争端不致留到基督面前才作裁决。
感谢主！祂在约壹一9的应许：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。” 我们若常到主面前人自己冒犯的罪，祂不要赦免我们，洗净我们一切的不义。
我们不当满足于罪的洗净，而当在积极一面过爱弟兄的生活，如主在约十三34-35 所说：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。” （Aletheia）
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