我們從認識一項真理，進步到將其構成，組織到我們的裡面，成為我們的所是和實際，乃需要一生被神變化的過程 (羅十二2)。
馬太福音第五章21~26節，這段經文是關乎國度的啟示。本章，與弟兄不合，叫人只能低頭承認自己的短缺，向主認罪。因為登山寶剖的經文對象，不是別人，正是我們信徒，我們這些天父的兒女。
這段經文有力的證明，基督徒不是得救了就一帆風順，等著上天堂了；得救只是一場賽程的起頭， 賽程的結局，則完全取決於這場賽程中選手的表現如何 。而隨便生活的，不只得不到獎賞，在主來時，還要受到嚴厲的懲罰。
登山寶訓中的所有美德，其實都是描述基督自己，所以基督徒可以說是已經接受生命聖靈的律(羅八2)，而不是憑著自己的努力來持守基督的新律法。
按全本聖經的啟示來看(何六6)，神的心意，不是要人替他做什麼，而是要把衪自己做到人裡面，這可見於神一造人就把人擺在表徵衪自己的生命樹裡面，期待人吃生命樹的果子。神的心意，就是要進到人裡面，叫人被他的生命來充滿而變化，好成為能與他匹配的配偶，做神在基督裡的新婦，直到永世(啟二一)。但是撒但為了破壞神的計劃，就引誘人藉著吃善惡知識樹（也就是撒旦自己的化身）而向神獨立，從此便憑著自己生活行事。不光是犯罪的時候單獨行事，就是在事奉，敬拜神的事上也是憑著自己天然的生命，而不憑著神自己。
生命樹(神)就是依靠的原則;知識善惡樹(撒旦)的原則就是向神獨立，無論是行善還是行惡，都叫人不要神，叫人不依靠神。
倪柝聲說：將自己獻給神，不是為神作工，乃是讓神作工。凡不讓神作工的，就不能為神做工。
律法所要求的是善，福音所要求的是完全。「完全」就是神自己，只有神自己才可能是完全的。讓基督從人裡面活出來，人才能達到神所要的完全。
信徒如果得罪人不和解，或被得罪而不赦免，將會被排除在千年國之外，這是每個人都要蒙主光照求神憐憫的地方。
很多時候我們天然的生命是不願與人和解的，我們對冒犯我們的人，寧可與他遠離，也不願與他和解。為此，我們需要求主的憐憫。
主啊！求祢活在我的裡面，從我裡面活出祢自己，活出那願意與人和解的生命。活在祢生命的掌權之下，好叫我們將來配得進入祢榮耀的國度！
世界是敗壞的，且會一直敗壞下去。門徒要像鹽一樣，阻止這世界敗壞。但門徒一旦失去了這特殊的功能，就會在今世變為無用 ，淪為神人共棄的一班人。
律法和先知的教導是人與人之間的公道。 耶穌則作為憐憫的具體化身而來，並要求他的門徒施憐憫。
耶穌堅持律法是出於神的，然而他又聲明律法並不完全 。登山寶訓和律法有別並不是耶穌有意要反對律法和賜律法者。反之，耶穌是要成全律法(太五17)以展示更高的標準和思想，且源自與律法相同的創始者。
在登山寶訓裡，耶穌沒有自視為真理的教師，而把文士當做錯謬的教師。他只是有條有理的把自己的教訓與西奈山所頒布的誡命做對比; 也把西奈山下的祖宗與當時山上的門徒做對比。新的時代已經來臨。律法和先知只到施浸者約翰為止。神國的傳揚從他開始。新國度的王和立法者已經來到。「振興的時候」(來九10)已經開始。神所稱為「舊的」在更美之約面前即將消逝。
耶穌的目的，是要成全律法和先知的(太五17)，不是特意來糾正文士的。故此，主在此對其僕人的要求就比律法和先知的要求高。
在登山寶訓裡，主耶穌不單單解釋舊律法，而是擴充，補充舊律法，並廢除其中的一部分。
救主宣告，人只要動怒，就會在他將來國度的法庭前受審(太五22)。言語表達是內心自然的感覺。怒氣通常叫人口出惡言，且容易會詆毀，貶低對象。他口中的話說出他心裡不正當的情形，這種人配不上神的國。
和好甚至被擺在敬拜神之前(太五23~24)，因為過犯若尚未解決，就無法有正確的敬拜。
愛是神的性情，所以與愛抵觸的靈就將我們與神隔離。發怒和不義的言行都不討神喜悅，也阻斷與衪的交通。怒氣和惡意都屬於殺人的性質(賽一15)。
人類法庭慎重有序的訴訟程序，成為「那日」在基督面前受審的預表 。
但若被下在監理(太五25)，會怎麼樣呢？「我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從哪裡出來」(太五26)。
刑罰在此被當作向被告徵收的罰金， 被告必須付清，才能開釋，或者過犯本身就被當作法官判定他要償還的債務。
溫柔可使信徒得著救主莫大的祝福與國度的應許 。因其展示出一種與上述所提出的各種過犯相反的靈。那麼，如果在國度裡復活的人，將有持續的和平與喜樂，犯這類過犯的信徒就必被排除在外，好叫別人不受影響，也叫他們能為自己這醜陋且不蒙救主悦納的靈悔改。
「 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土 」(太五5)。面對弟兄間的冒犯，這是唯一的解方。
(Boas)
