《進國度之路》第十五章讀書心得（阿曼）：聖經對基督身體的教訓：是神生命的活出，互助互愛......愛得像主愛我們一樣

這章讓我反省對弟兄姊妹缺少神的愛，眼光和相應的尊重，也發覺操練敬虔生活的實際和重要。

怎樣才導致肢體公開或暗地裡不和？為什麼會私下議論，或去傳閑話中傷？是活出舊人和世界出來了。是少了捨己，是縱容肉體私慾吧！總體是中了撒但的詭計：破壞信徒靈性，和拆毀主肢體的秩序，合一及長進。

又如小組恵怡提醒，我們缺了神那充滿愛和全知，看小冒犯為大，不想到別人有難處和隱情。這才發覺聖經和講道，各種教道和實踐的重要性：要行道，攻克己身，竭力保守合而為一的心。這都幫助我們過聖潔的生活，知道怎樣靠聖靈，有主的心腸去處理和外人，或肢體間的不協調和衝突，去活出主，去榮耀神。

也借此機會略看聖經對基督身體的教訓：是神生命的活出，互助互愛，建立，彼此認罪，互相代求，饒恕，愛得像主愛我們一樣。肢體屬靈的「一」是需要餵養，培育，疏離是不健康的。我和肢體的関係要成長了。雖然很難，但卻很需要，並要靠聖靈幫助我們的軟弱。要決心行道了，雖然受傷害，又要情願受欺，不埋怨，但主必回報。我也要細心，不要有意無意去傷人。神絕不是要求我們學言語藝術，有高的情緒智商，這些都重要，但神期望祂自己的愛從我們活出。失略這個功課，我們豈能用聖經原則處理紛爭或可能出現的訴訟呢？怎和眾聖徒一同明白基督那長闊高深的愛呢？

也許有一種寬容外人冒犯，但被肢體冒犯就好像會嚴苛對待，尤其是對方滿口聖經，又站在教導人的地位，卻其身不正，簡直罪無可恕。不對，是要學徹底實行對己嚴而對人寬了，也要用禱告扶持，建立出口的和受教導的。

冒犯者固然令人失望，他們要被光照，責備而悔改。被冒犯的要饒恕，雙方又用神的愛去和解，重新建立愛的關係，不是避而不見或轉教會。因為我們也得罪主，而主也饒恕了。在對立的情況下，求主改變我好去活出祂的真理和愛，不再要求對方先轉變或道歉。羅十三8很有提醒：以愛為虧欠去完全律法。

這章是個嚴肅的課題，要求我們去悔改，並實踐真理，讓神得榮耀。若只交流一些屬靈看見，而心思沒有更新，行為沒有改變，就很可惜了。

導讀

「我们要从认识一项真理，进步到所认识的真理能构成、组织到我们里面，成为我们的所是和实际，乃需要一生被神变化的过程（罗十二 2）。按保罗 的经历来看，需要神不断地启示和作工，一面启示神的自己和祂的心意，也启示我们不堪的所是；另一面是里外两面的工作——外面的工作，就是拆毁我们外面天然的人，而里面的工作，就是不断把祂的自己作到我们的里面，更新变化我们里面的所是。所以林后四章十六节说，我们的“外体（原文为：外面的人）虽然毁坏，内心（原文为：里面的人）却一天新似一天。”求主保守我们一直走在这条被祂变化的路上，不拦阻祂在我们身上的工作，叫我们天然的人天天消减，使祂在我们里面天天加增.」

讓我們都學好屬靈的功課，讓亮光成為我們的生命。主必興日旺，我必衰微，這是神兒女的成長和祝福。

「他在本章强有力地指出，登山宝训的对象，不是别人，正是我们信徒，正是我们这些天父的儿女。因为我们信徒已经得着了天父的生命，由祂而生，而祂又是如此的完全，所以主也才要求我们，要像天父那样的完 全（太五 48）。」

是來教訓信徒的。總淡化要像天父完全的教訓，因為不可思議。但這錯了，讓神活出來，憑自己不能達到神的要求和標準。要認真對待主的吩咐。

「 也正因为登山宝训是对信徒说的，这段经文有力地证明，基督徒不是得救了就一帆风顺，等着上天堂了；得救只是一场赛程的起头，赛程的结局则完全取决于这场赛程中选手的表现如何。而随便生活的，按登山宝训来看，不只得不到奖赏，在主来时还要受到严厉的惩罚。」

因此要恐懼顫驚，作成得救的功夫。是有獎賞或嚴厲責備的。

「为此，郭维德说，“律法和先知教导的是人与人之间的公道。祂作为怜悯的具体化身而来，则要求祂的门徒施怜悯”（336 页）。」

主來成全律法，祂活出律法的精意，並更高超的標準，是父預先定下效法祂兒子的模樣。

「 生命树（神）的原则就是倚靠的原则，知识善恶树（撒但）的原则就是向神独立，无论是行善还是行恶，都叫人不要神，叫人不依靠神。为此，倪柝声弟兄曾说过一段刻骨铭心的话： 神注重我们所是的，过于我们所作的。真实的工作，乃是生命的流露；算得数的事奉，总是基督的活出。将自己献给神，不是为神作工，乃是让神作工；凡不让神作工的，就不能为神作工。」

主是那生命樹，活出真正的生命。

「为此，我们需要求主的怜悯，说：“主啊，怜悯我，在我自己里面，没有能与人和解的生命和能力。主啊，但你活在我的里面，你让我经历活着不再是我，乃是你在我里面活着。求你来活，从我里面活出你自己，活出那愿意与人和解的生命！”」

這也是我的禱告。

335

「古时的先知乃是从前受逼迫者的范例。我们的主分别说到祂的门徒和古时的圣徒后，接着就教导门徒认识神把他们摆在不信者中间的目的。世界是败坏的，且会一直败坏下去。门徒要像盐一样，阻止这世界败坏。但他们一旦失去了这特殊的功用，就会在今世变为无用，沦为神人共弃的一班人。」

分別為聖，能發揮鹽的作用。

「同时，神的计划也是要门徒借着公开的信念和他们的行为，把神的性情和为人的本分启示给那些不敬虔的人。他们的言行该成为世界普遍接受的是非标准。所以，他们应当表明自己的信念，并借着好行为来荣耀他们的神。」

榮耀神不是空泛，活得敬虔就可以了。

345

「那么，冒犯人的必须受审，双方也都必须上法庭接受判决。神不会容许祂国度的成员之间有未调解的争论或伤害。动怒的圣徒将受审判；不过，当他提出证据时，神会承认他的义。」

是要現在就尋求調解。免得罪惡留到基督台前的審判主前，後悔羞愧，令主失望了。

346

「在登山宝训里，“弟兄”这词取狭义，指“同作门徒者”或“信徒”，就是从天父重生的人，所以是同一家庭的成员。门徒——“你们”——与那些不属这家的人相对；后者仅被称为“人”。"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五 16）“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（七 12）“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。”（六 1）

這是我需要被提醒的，要做光，要讓主得榮耀，愛人如己，不要假冒為善。

346-347

但怒气通常叫人口出恶言。人发脾气时，总是容易诋毁、贬低那惹怒他的人。爱如何叫人高估所爱的对象，怒气也照样叫人贬低发怒的对象。如果连看不见的内里感觉都要受审，那些公开制造基督徒间不合且往往绊跌世人的外在行为，就更要加倍受审了。

不是追求所謂高情緒智商，而是求神處理我的負面情緒，不去詆毀，貶低，發洩，也不去絆倒世人和肢體。

347

「一位信徒说另一位信徒是废物，的确很恶毒。他绝不该把一位被神儿子的宝血买回、又被圣灵分别为圣的人视为废物。每一个人，即使是羊群中最小的，在基督眼中都非常宝贵。」

是把世界看人的價值觀帶進教會了，也容餘惡在心思和舌頭上發酵，就不能有主看祂所買贖的為寶貴。所以雅各書信徒輕看貧窮信徒也很自然。要悔改，更新了。

351

「爱是神的性情，所以与爱抵触的灵就将我们与神隔离。人若不蒙神悦纳，他献的礼物也不能蒙神悦纳。发怒和不义的言行都不讨神喜悦，也阻断与祂的交通。有多少基督徒知道这一点！怒气和恶意都属于杀人的性质。关于这些事会破坏与神的交通，以赛亚说：“就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。”（赛一 15）」

要有神悅納的敬拜，就要有神悅納的生活，敬虔素質。

「父神现今正在寻找在灵和真实里的敬拜24（约四 24）。除非达到那地步，否则任何敬拜形式都毫无价值。」

阿門。

352

「对这位有罪的弟兄，我们的主劝戒他与原告和好。他应该立刻去行。现今是和解的良机，好免去神圣律法的惩罚。」

補留面子不是拖延不和解的原因，不要被魔鬼欺騙了。

353-354

「本段经文只论及得罪人之弟兄的情形。在同卷福音书，有另一部分则提到被得罪之弟兄的责任。他必须要接受有过失者的悔改，否则要受的刑罚与得罪者要受的一样可怕。有一次，彼得问主他要赦免弟兄的冒犯多少次。耶稣的回答实际上是要他无限次地赦免。主接着用比喻来强调赦免人的必要，并指出理由。」

不能饒恕是輸給罪和撒旦，因為因此不能保守信徒的合一。（阿曼）