1、郭維德如何證明馬太十六18的「磐石」不是指彼得，而是前面兩節（太十六16-17）中對主耶穌基督自己的啟示？「教會」一詞按原文（ecclesia，艾克利西亞）的意思，更好的翻譯是什麼？
郭維德指出「磐石」不是指彼得，因為這與後面經文不符，也和彼得的失敗不符。（338頁）反之，他引用林前三章11節及約二18～21證明「磐石」乃是指對主耶穌基督自己的啟示。關於這點，《馬太福音生命讀經》有進一步的解釋：
「主告訴彼得說，祂要把祂的召會建造在這磐石上。這磐石不僅指基督，也指彼得從父所領受關於基督的啟示。召會乃是建造在基督和這關於基督的啟示上。羅馬天主教宣稱十八節的磐石是指彼得，而大多數基要派信徒說那是指基督。雖然說磐石指明基督並沒有錯，但甚至這種領會也不彀。這裏的磐石不僅是指基督，更是指關於基督的啟示。在這一章裏，父從諸天之上向彼得啟示了一樣東西。從父而來這屬天的啟示就是磐石。召會建造在基督和關於基督的啟示上，這不是微不足道的事。…建造在關於基督之啟示上的召會，纔是真正的召會，她不是宗派。今天的問題是基督徒喜歡照著他們的觀念和見解形成團體或所謂的召會，但他們的觀念不是關於基督的啟示。召會必須建造在『這磐石』上，也就是建造在基督的啟示上。我們若看見這個，就要蒙拯救脫離分裂。只有一樣東西是建造在基督的啟示上，那就是召會。任何建造在道理、見解、作法或觀念上的團體，都不是建造在關於基督之啟示上的召會。關於基督的啟示，乃是主耶穌把祂的召會建造在其上的磐石。」
「教會」一詞按希臘文為ἐκκλησία （ekklesia），由ek（出來）和kaleo（蒙召的）引伸辭組成；因此乃是蒙召出來的（會眾），所以最好譯為召會。『我的召會』指明召會是屬於主的，不屬於任何人事物；召會不像宗派那樣，以某人或照某事來命名。（參聖經恢復本註解：太十六18，徒五11，弗一22）
3、主才在太十六17稱讚彼得，卻又在23節因彼得「好心」攔阻祂受苦、被殺，而斥責彼得為「撒但」，這說出撒但怎樣的目的和詭計？要跟從主，「捨己」、「背十字架」是什麼意思？太十六25主的話，如何直接證明了要來千年國的存在和國度賞罰的存在？
從這段經節可看出，撒但乃是藉著彼得天然的觀念阻撓基督。關於這點，《馬太福音生命讀經》有極佳的解釋：「彼得的話啟示，天然的人絕不肯背十字架。彼得很勇敢，並且向主有一番好心。…在二十三節，我們看見主的回答：『祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』基督看出，阻撓祂背十字架的不是彼得，乃是撒但。這啟示我們，那不肯背十字架天然的人，與撒但乃是一。當我們不思念神的事，只思念人的事時，我們就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了絆跌主的。...我已學會害怕我的意見。這許多年間，我蒙了光照，看見天然的意見或觀念乃是撒但的化身。若不是這樣，主耶穌怎麼會責備彼得，稱他為撒但？我第一次讀這段聖經時，我很震驚。在二十三節，在彼得自私的意見裏，彼得與撒但已成為一。彼得的意見就是撒但。我再說，魂生命具體表現在己裏，而己藉著心思發表出來。當心思發表為意見時，那就是撒但的化身。
你曾否察覺你的意見常常是撒但的發表？我懷疑你曾否這樣領會事情。看見我們天然的意見是撒但的化身，乃是很重要的。沒有甚麼比意見更破壞你基督徒的生命。天然意見的發表是撒但激發的產物。因為天然的意見來自撒但的激發，所以你需要提防。你若過度使用心思，主耶穌會稱你為撒但。你若過於運用心思，你會成為撒但的發表，主耶穌會對你說，『撒但，退我後面去罷！』
要走十字架的路進入榮耀，我們就需要不在天然裏使用心思。我們必須否認己、背十字架、並跟從基督。我不相信在天然裏運用心思的人能成為基督好的跟從者。當我們過於運用心思，我們就不會跟從基督。基督不在我們的心思裏，乃在我們的靈裏。你若察看這些經節的上下文，就會看見心思是己的發表，己是魂生命的具體表現，這一切都必須放在十字架上。」
並且，太十六25主的話直接證明了要來千年國的存在和國度賞罰的存在：
「在二十五節主說，『因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』跟從主時，我們不該救自己的魂生命；也就是說，我們不該讓魂得著享受。我們若在今世救自己的魂生命，在來世就必喪失魂生命。但我們若為基督喪失魂生命，我們就要在來世國度的享受裏得著魂生命。因為二十六節主問說，『人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處？人還能拿甚麼換自已的魂生命？』今天魂生命的享受與世界繫在一起。為著魂的享受賺得世界，就要在來世國度的享受中喪失生命。即使我們為著魂生命在今世的享受賺得全世界，而喪失魂生命在來世的享受，也毫無益處。沒有甚麼值得與魂生命在國度裏的享受交換。二十七節說，『因為人子要在祂父的榮耀裏，同著眾天使來臨，那時祂要照各人的行為報應各人。』本節開頭的『因為』一辭，指明二十七節所說，主回來時對於跟從祂者的賞賜，乃是照著二十五至二十六節所說，他們是喪失自己的魂，還是救自己的魂。這個報應是照著我們如何背十字架。這在於我們是否把自己留在十字架的殺死之下，在於我們今世是救自己的魂生命還是喪失自己的魂生命。
當主在祂父的榮耀裏來臨時，祂要審判。我們若在今世喪失魂的享受，確實背十字架跟從祂，祂就要以國度裏魂的享受賞賜我們。在二十七節主說，『祂要照各人的行為報應各人。』也就是說，照著我們是否在今世喪失魂生命的享受。這與永遠的救恩無關，然而與主對我們時代的賞賜很有關係。基督回來時，每個人都要在基督的審判臺前受報應。（林後五10，啟二二12。）
在千年國裏，國度的實現要成為跟隨基督者的賞賜；他們在達到榮耀的路上，一直留在十字架的殺死之下。凡這樣跟隨基督的親愛聖徒，必要得著國度實現的賞賜。」
願馬太十六章這段解開的話，成為每日基督徒生活的警惕和激勵：看見天然生命經常藉著我們的意見，攔阻我們忠信跟從主，更遮蔽我們完全認識聖經純正的真理。但願主憐憫我們每一位讀者，將以往對於召會的意見和觀念放在十字架上，得著關於基督與召會的完整啟示！（黎明）
參考：《馬太福音生命讀經》第四十七、四十八篇 達到榮耀的路
