研討問題示例：
1、從郭維德對約三3的解讀（320-321頁）、約三5的解讀（325-326頁）、約三6的解讀（330頁），結合本章導讀中關於重生的內容，重生是什麼？其本質是什麼？
约三3 的解读（320-321页）为： “重”所对应的希腊字应译作“从上面”，而不只是“重”。所以应是第二次的出生，而且是从上面生的，就是从神生的。
约三5 的解读（325-326页）为：新的出生有两面的讲究。一面是隐秘的，内里看不见的，由圣灵重生。另一面是看得见的，借着受浸从水而生。
约三6 的解读（330页）为：重生并不是如有些人所教导的改过自新，在人前行事正直；重生远比这更高更深。重生是使人得更新，不论这人看来多么和蔼或虔诚。所有人的天性都是错的。所有人都必须让恩典来更新。
所以，重生就是我们的第二次出生，从神而生，由圣灵而生。使人的心真正地转向神。我们在人的生命之外，得着了神的生命。圣灵内里的更新（指圣灵对里面之人的更新），因为这才是重生的本质。（326页）
2、在約三3、5，主耶穌所說「神的國」為什麼不是指永遠的生命，也不是指地上的教會，而只能是要來的千年國呢？
这里的神的国，就是“千年国”，理由是“神的国”与“永远的生命”不同，也与“教会”不同。若说没有“从水生”（即“受浸”）就无法得着“永远的生命”，明显不符合新约其他经文所说，信的人就有永生（约三15）；所以这里“神的国”不可能是指永生。
此外，郭维德认为，今日的教会（当时全英国国教和许多其他更正教的教会，以及天主教和东正教，也都是实行婴儿点水礼，根本没有受浸的实行），绝大多数的信徒都没有经过受浸，就进入了教会（而且也不能说他们就不是教会的一份子），所以“神的国”也不可能是指教会。在郭维德的时代背景下，的确可以体会，除了把“神的国”领会成要来的千年国，几乎没有其他解释的可能。
3、得著永遠生命的條件是什麼？「從水生」（即受浸）既然不是得著永遠生命的必要條件，為什麼我們還需要受浸？受浸與國度的關係究竟為何？
简单相信基督的救赎，就能得着永远的生命。
约三5 “耶稣说：‘我实实在在地告诉你，人若不是从水和风生的，就不能进神的国。’” 这里用“出生”形容水浸，证明受浸乃是完全浸入水中。凡不从水生的，必不能进入国度。受浸是进入国度的一个凭借，所以需要受浸。
所以，不受浸乃是叫人无法进入千年国，而不是叫人得不着永远的生命。
4、看見重生、受浸的必要，「所有人的天性都是錯的，所有人都必須讓恩典來更新。」（330頁），我們該如何看待出於自己的愛、忍耐、和藹或虔誠？這與我們進入國度有什麼關聯？
本章还点出一个极重要的真理和属灵原则：即，天然的人，无论再好，都无法蒙神称许；只有出自神自己的，出自基督的，出自圣灵的，才能蒙神悦纳。
即使愛、忍耐、和藹或虔誠是好的，但若是出于我们自己，就仍是在天然的范围里。我们必须看见，出于自己天然的良善，天然的善行，要不是有基督作内容，都还是不讨神喜悦的。
所以我们要分辨何为出于自己的，何为出于神的；何为出于自己天然生命的，何为出于神生命的。凡是出于自己的，出于自己天然生命的，都要弃绝；而保留出于神的，出于神生命的，只有神的生命才能达到神的要求。这就是随从圣灵而行，才能蒙神称许，才能得着国度的赏赐。
本章分享
约三8 风（灵）随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从风（灵）生的，也是如此。”
这节经文证实从风或从灵生的是个奥秘。“然而属血气（原文为“魂”）的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前二14-15）因为从神的灵得着新生的，就进入一个新的范围。属肉体的人则无法进到那里。属灵的事，只有凭灵才能理解。因为这些事惟有属灵的人才能看透。
那么什么是属灵的人呢？属灵的人乃是否认魂，不凭魂活着，而让他被神的灵所占有并推动的灵，就是他重生的灵，作主管治他的全人，并凭这灵活着，行事为人都照着这灵的人。（罗八4。）这样属灵的人，他属灵知觉的本能，能施展其功能，所以能看透神的灵的事。
其实凭着重生之灵活着的，也就是凭圣灵而活。因为我们重生之人的灵有神的灵（圣灵）住在其中（罗八11），且神的灵与我们的灵成为一灵了（林前六17）。因圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前二10）。所以，如果我们凭这”一灵”而活，就能知道并看透属灵的事。我好想成为一个属灵的人，能真正明白属灵的事。而不学习尼哥底母，只有道理和知识：“怎能有這事呢？”（约三9）。他不认识主和主的心意。求主怜悯我！（Aletheia）
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