經節：
加四22-23：因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。然而，那使女所生的是按著肉體生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。
加四24，26：這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。…但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。
加五1，4，6：基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。…你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。…原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨藉著愛運行的信才有功效。
研討問題示例：
1、本章揭示了（新約）恩典和（舊約）律法兩個不同的原則，作為基督徒，我們該活在恩典的原則之下，那麼律法的功用是什麼？保羅在加拉太書這一段，以怎樣的比喻說明律法和恩典這兩個互相對立的原則？
律法的功用，就是（一）证明众人都有罪，不能凭自己的行为得着生命；（二）在所应许的独一后嗣来到以前，扮演着教师的角色，借着世上看得见、摸得着的事物，教导律法的年轻后嗣认识真理的开端（237页）。
律法的原则，就是人凭着自己的肉体来试图满足神的要求；恩典的原则，就是人凭着圣灵而接受、经历并享受基督，让基督作信徒的新生命，并成形在信徒里面（四19），进而从信徒里面活出来（也就是信徒顺着圣灵而行，靠圣灵行事，结出圣灵的果子，参五16，22，25），借此自然地满足神的要求。
认识（新约）恩典和（旧约）律法原则的不同，乃是圣经中一项极重要的真理，也是每一位基督徒都必须认识的（否则就会如当时的加拉太人一般，落入守律法的光景中）。为了说明（新约）恩典和（旧约）律法这两个互相对立的原则，保罗使用了亚伯拉罕的两个儿子，以及这两个儿子的母亲（夏甲和撒拉）来说明。保罗让我们看见，夏甲和撒拉，分别代表旧约和新约，对应恩典和律法这两个原则（而这两个原则又对应于两座山，两座城；一个是属地的，一个是属天的；属地的是旧约犹太人的分，属天的是新约基督徒的分）。作为基督徒，我们不该是夏甲的儿子，而该是撒拉的儿子，也就是说我们不该活在律法的原则底下（以遵守律法为目标），而该活在恩典的原则底下（以经历基督为目标），而恩典就是基督自己，成为我们的享受和一切。
这两种原则有天壤之别，所产生的结果也截然不同：一个是产生为奴的子孙，一个是产生得着神应许之福分的子孙，而且前者向来是逼迫后者（即，属肉体的向来是逼迫属灵的）。这是本段经文最重要的核心真理。
2、郭維德如何清楚點出，保羅將舊約的物質事物以靈意解釋而應用於基督徒身上這一原則？他又如何將保羅在加四26未說完的話補充完整？「兩個母親」的對比如何與本書第五章的「兩座山」相呼應？
他也清楚地说明，旧约的许多历史都是预表（必须按灵意解释），才能应用在我们基督徒身上。
他把加拉太书四章二十六节保罗未说完的话，完整地补上，说明该节本该是：“另一约是出于锡安山，其子非奴，乃是撒拉。这撒拉代表天上的耶路撒冷；那城是自由的，且是我们众人的母。”（239页）
借此让我们看见这段经文的对比如何与希伯来书十二章（两座山）的对比互相呼应：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（来十二22）。
3、在加五1-6的解經中，郭維德如何指明，信徒已得著基督作他的義，還有加五5 「靠著聖靈，憑著信心」而有的盼望擺在前面，就是千年國的福分？憑著源於我們自己的行為為何進不了國度？如何理解「藉著愛運行的信」而有的生活才能使我們進國度？
信徒今天是活在恩典之下，还是活在律法之下，将决定将来是否能进入千年国。他指明，信徒今天除了享有基督作为他的义以外，还有那进一步、将来的盼望（加五5）摆在面前——就是在基督显现时，得以进入祂的千年国。
他清楚指明，凭我们自己的行为是进不了国度的，惟有“借着爱运行的信”（五6），也就是惟有凭着基督（“信”乃是叫我们联于基督，与基督是一），我们才能活出一个蒙神称许的生活，好在基督再来时，得以进入祂的国。
我们读了《进国度之路》一书，如果所领会的就是我们要凭自己努力，活出书中所说的各种标准，我们就是如同夏甲的子孙，落入了律法底下，想要凭肉体达到神的要求。所以保罗到了加拉太书第五和六章，特别强调信徒要凭圣灵而活，因为就信徒实际的经历来说，活在恩典底下，凭基督而活，就是要凭圣灵而活；凡是不凭圣灵而活的，就是肉体所行的，也就是回到了律法之下，无论行什么，都不能蒙神称许。所以保罗说，“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（五16）；“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（25）；然后说，我们都要“顺着圣灵撒种”（六8），结“圣灵所结的果子”（五22），若是顺着肉体“必不能承受神的国”（21）；最后说“要紧的就是作新造的人”（六15），新造的人就是被圣灵充满而变化的人，也只有这样的人才能进入主将来的国度。
但对于所盼望的义（加五5），“借着爱运行的信”（6）确实是有功效的。基督徒相信这句话吗？信使人与基督联结而得着义，而这信心的工作是瞬间完成的。在因信蒙神悦纳的事上，行为毫无地位。在此之前，人一切的行为都是罪，无法助人得称义。然而，信也是积极活跃的恩典，是蒙称义者里面的泉源，使人成圣并行善。从这个角度来说，使徒断言，善行的确有功效，能使人得着“所盼望的义”（5），得着摆在蒙称义者前面的奖赏。善行好比划桨，能将船划向所盼望的良港！
对于在基督耶稣里的人，因信称义，就要凭信心或爱心，有善行，也就是信心的增长，这的确有助于实现基督徒的盼望——进入神的国。（Aletheia）
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