經節： 加四22-23：因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。然而，那使女所生的是按著肉體生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。
加四24，26：這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。…但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。
加五1，4，6：基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。…你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。…原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨藉著愛運行的信才有功效。 研討問題示例： 1、本章揭示了（新約）恩典和（舊約）律法兩個不同的原則，作為基督徒，我們該活在恩典的原則之下，那麼律法的功用是什麼？保羅在加拉太書這一段，以怎樣的比喻說明律法和恩典這兩個互相對立的原則？
律法的功用是什麼？
答：（一）證明眾人都有罪，不能憑自己的行為得著生命。（二）在所應許的獨一後嗣來到以前，填滿時間的空隙。在此期間，律法扮演著教師的角色，藉著世上看得見、摸得著的事物，教導律法的年輕後嗣認識真理的開端。
保羅以怎樣的比喻說明律法和恩典互相對立的原則？
答：亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。然而，那使女所生的是按著肉體生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。
2、郭維德如何清楚點出，保羅將舊約的物質事物以靈意解釋而應用於基督徒身上這一原則？他又如何將保羅在加四26未說完的話補充完整？「兩個母親」的對比如何與本書第五章的「兩座山」相呼應？
郭維德如何清楚點出，保羅將舊約的物質事物以靈意解釋而應用於基督徒身上這一原則？
答：在亞伯拉罕被神稱義 以前，神便應許他，地上的萬族都必因他得福6 。如今，這應許已 應驗在外邦信徒身上，因為按屬靈的新意來說，他們是亞伯拉 罕的眾子。外邦人因亞伯拉罕而得著雙重福分，即不僅因信得稱 義，還得著蒙神悅納的明證或印記，就是靈感和神蹟的恩賜。
郭維德如何將保羅在加四26未說完的話補充完整？「兩個母親」的對比如何與本書第五章的「兩座山」相呼應？
答：亞伯拉罕的兩個妻子代表兩約：舊約和新約。夏甲代表在西 奈山上頒賜的約，當時神的同在極其可畏，周圍滿是黑暗和烈火。另一約是出於錫安山，其子非奴，乃 是撒拉。這撒拉代表天上的耶路撒冷；那城是自由的，且是我們 眾人的母。」
3、在加五1-6的解經中，郭維德如何指明，信徒已得著基督作他的義，還有加五5 「靠著聖靈，憑著信心」而有的盼望擺在前面，就是千年國的福分？憑著源於我們自己的行為為何進不了國度？如何理解「藉著愛運行的信」而有的生活才能使我們進國度？
郭維德如何指明，信徒已得著基督作他的義，還有加五5 「靠著聖靈，憑著信心」而有的盼望擺在前面，就是千年國的福分？
答：基督裡的人已經得著了義。他們自古就以聖靈恩賜中稱義的印記為誇耀，因他們是憑著信基督的工作而稱義的。使徒在加拉太書三章誇耀說，這些恩賜是神在因信稱義者身上所烙下之稱許的印記。這些恩賜也代表要來的國度和「來世的權能」（來六 5），預示千年國的福分，以及千年國藉以建立的大能。
郭維德如何指明憑著源於我們自己的行為為何進不了國度？
答：在全然公義聖潔的神面前，要憑自己的行為得稱義是不可能的；他必會盼望彌賽亞的來到，以及在祂裡面所應許之完全的義。他若這樣因信稱義， 如他先祖亞伯拉罕一樣，就必蒙神悅納。如今他看見過去的日子 全是枉然，因為他以往一直是受錯誤教義的引導而行。
郭維德如何理解「藉著愛運行的信」而有的生活才能使我們進國度？
答：信使人與基督聯結而得著義，而這信心的工作是瞬間完成的。在因信蒙神悅納的事上，行為 毫無地位。在此之前，人一切的行為都是罪，無法助人得稱義。然 而，信也是積極活躍的恩典，是蒙稱義者裡面的泉源，使人成聖並 行善。從這個角度來說，使徒斷言，善行的確有功效，能使人得著 「所盼望的義」（5），得著擺在蒙稱義者前面的獎賞。善行好比划槳，能將船划向所盼望的良港。
♡惠怡10章個人心得，如下～
這一次最大心得是：認識律法但倚靠恩典。
整個星期我都繞在律法與恩典兩個原則裡面走來走去。看的時候彷若有懂，跟姊妹們討論時又腦筋一片空白。彷彿未曾讀過。以至於做夢得到一個結論：這一章就是反覆在驗證一個道理：我們是自主婦人生的不是使女生的。夢醒時，心得是：我還是得要走完這一章，才能理解這一章結論簡單但寓意深遠的啟示。
♡讀書小組線上聚會：我們小組每一位都令我稀奇的不得了。每一位幾乎都被神委以重任。有的被神託付小孩、有的是父母、有的是事工。很神奇的是，我們還一起讀了兩本書：聖經以及郭維德的解經。咱們為什麼要一起讀懂國度呢？很簡單：我們要一起進去。
願主恩洋溢我們所有組員！（惠怡）
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