研討問題：1、本章揭示了（新約）恩典和（舊約）律法兩個不同的原則，作為基督徒，我們該活在恩典的原則之下，那麼律法的功用是什麼？保羅在加拉太書這一段，以怎樣的比喻說明律法和恩典這兩個互相對立的原則？
A：律法的功用，就是（⼀）證明眾⼈都有罪，不能憑⾃⼰的⾏為得著⽣命；（⼆）在所應許的獨⼀後嗣來到以前，扮演著教師的⻆⾊，藉著世上看得⾒、摸得著的事物，教導律法的年輕後嗣認識真理的開端。舊約的許多歷史都是預表（必須按靈意解釋），才能應用在我們基督徒身上。
「另⼀約是出於錫安⼭，其子⾮奴，乃是撒拉。這撒拉代表天上的耶路撒冷；那城是⾃由的，且是我們眾⼈的⺟。」
郭維德清楚闡明恩典和律法這相反的原則，信徒今天是活在恩典之下，還是活在律法之下，將決定將來是否能進⼊千年國。
2、郭維德如何清楚點出，保羅將舊約的物質事物以靈意解釋而應用於基督徒身上這一原則？他又如何將保羅在加四26未說完的話補充完整？「兩個母親」的對比如何與本書第五章的「兩座山」相呼應？
A：另⼀約是出於錫安⼭，其子⾮奴，乃是撒拉。這撒拉代表天上的耶路撒冷；那城是⾃由的，且是我們眾⼈的⺟。
3、在加五1-6的解經中，郭維德如何指明，信徒已得著基督作他的義，還有加五5 「靠著聖靈，憑著信心」而有的盼望擺在前面，就是千年國的福分？憑著源於我們自己的行為為何進不了國度？如何理解「藉著愛運行的信」而有的生活才能使我們進國度？
A：⼈憑著聖靈⽽接受、經歷並享受基督，讓基督作信徒的新⽣命，並成形在信徒裡面，進⽽從信徒裡面活出來（也就是信徒順著聖靈⽽⾏，靠聖靈⾏事，結出聖靈的果子），借此⾃然地滿⾜神的要求。這兩種原則有天壤之別，所產⽣的結果也截然不同：⼀個是產⽣為奴的⼦孫，⼀個是產⽣得著神應許之福分的子孫，⽽且前者向來是逼迫後者（即，屬⾁體的向來是逼迫屬靈的）。
將來的盼望擺在面前——就是在基督顯現時，得以進⼊祂的千年國。郭維德清楚指明，憑我們⾃⼰的⾏為是進不了國度的，惟有「藉著愛運⾏的信」，也就是惟有憑著基督（「信」乃是叫我們聯於基督，與基督是⼀），我們才能活出⼀個蒙神稱許的⽣活，好在基督再來時，得以進⼊祂的國。（東賢）
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