《進國度之路》讀書會成員（Peter K.）分享：第十二章讀後感—深願我們都能夠記住本章的教誨，不僅是神的兒女，而是要在千年國度裡，與基督同作後嗣，同享榮耀

順著聖靈而行，或是順著肉體而行，將決定信徒將來是進國度， 還是被摒除在國度之外。基督徒生命長進的要訣就是隨從聖靈而行， 羅馬書第八章有詳細的解說。

神用生命聖靈的律來拯救我們脫離罪和死的律:

當我們重生的時候，生命的律就已經在我裡面，那一個律比罪和死的律更大，罪和死的律叫我自然而然的犯罪，這一個生命的律必定叫我自然而然的信靠神，事奉神， 活出基督的生命。

郭維德論到消極的方面，也就是第四節裡的「隨從肉體......的人」。

肉體是什麼？王國顯弟兄在羅馬書讀經劄記做了摘要:

一. 肉體的地位就是死，羅八 6「肉體的心思就是死」。

二. 肉體的性質是以神為敵的，是站在作神對頭的地位上，羅八 7「原來肉體的心 思就是與神為仇」。

三. 肉體的傾向，它是不服神的。羅八 7「因為不服神的律法，也是不 能服」。 凡是出於神的，肉體就反對，凡是出於神的，肉體就拒絕。如果你去追求世 界，一點掙扎也沒有，但是要追求屬靈成長，就覺得很為難。

四. 肉體的結局是「不能得神的喜歡」。羅八 8「而且屬肉體的人不能得神的喜 歡。」

郭維德提出下列的問題：

信徒的身體怎樣因亞當的罪是死的，他們的靈也照樣因基督的義是生命。

那麼，信徒這兩個重要部分的不和，該如何克服? 究竟是死亡會吞滅生命? 還是生命會吞滅死亡?

答案在 羅八 11

「然而，叫耶穌從死人中復活者的靈若住在你們裡面，那叫基督耶穌從死人中復活 的，也必因著住在你們裡面的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」

父的靈與基督自己，居住在信徒裡面，但父使子從死人中復活。而那靈既是父的靈，也是子的靈。因此，耶穌的復活就成了信徒復活的憑據。

雖然我們這個犯罪的身體，已經給敗壞了一定要死亡，這生命的律叫這必死的身體又活過來。這是完全的救恩的三個階段：脫離罪和死的律是得救，不順從肉體而活是得勝，與主同得榮耀是身體得贖。

羅八 13 「你們若順從肉體活著，必要死; 若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」

關於上述經節所說的死，郭維德闡明於下：

一、這節的「死」不是指那將會臨到惡人之永遠的死。

二、這節的「死」也不是指信徒的魂必須遭受現今屬靈的死，像未重生之人的光 景一般。

三、這節的「死」也不是指人肉身的死。因為無論是順從靈還是順從肉體而行， 聖徒都要遭受肉身的死。

這樣的解釋與我們的領受不一樣。這裡的死是什麼意思呢?

郭維德的解釋如下：

你今生若向著肉體活，肉體必死的傾向就會在你身上顯明，因為你會被留在敗壞的奴役中達一千年。「其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。」 (啟二十 5)

這種信徒，雖然決不至於「第二次的死」(『第二次的死』指在火湖裏永遠受痛苦)，但仍有可能「受第二次死的害」(參二11)；失敗的信徒雖然不會被扔在火湖裏，但有可能像從火裏經過一樣的受虧損(參林前三15) ，而且不能進入國度。

羅八 13所說的「必要活著。」這裡所應許的是怎樣的生命呢?

郭維德的解釋如下：

一、不是指永遠的生命。那是藉著耶穌基督而有的恩賜。

二、不是指現今屬靈的生命。那是信徒已經享有的。

三、這是指身體復活時的生命，是在頭一次的復活，即「義人復活」(路十四 14) 時得到的。

所以是千年國度時的生命，是賜給信徒的獎賞。

羅八 14 「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」

緊接著羅八 13 ，主把兒子的名分和頭一次的復活(「必要活著」)聯在一起，

日常受神的靈所引導的人，有分於頭一次的復活。

郭維德在下列的宣稱實在是警惕我們：

那些日常不受神的靈引導而憑肉體活著的人，乃是神次等的兒子。

羅八 16~17

16. 「 聖靈自己與我們的靈同證我們是神的兒女。

17. 既是兒女，便是後嗣:的確是神的後嗣，但是與基督同作後嗣，如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」

所有信徒都是神的後嗣，但不會都和基督同作後嗣。因為並非所有信徒都和基督一同受苦。

「所稱為義的人又叫他們得榮耀。」(羅八 29~30)

郭維德在這裡強調：

有一種得榮是神命定給所有選民的，另有一種得榮是神命定給一部分人的，因為既然如此，顯然就有兩次的得榮: (一)千年的榮耀，就是與作基督的耶穌一同得榮的時期(啟二十 4); (二)在千年國之後永遠的榮耀，這是為所有蒙揀選作基督肢體的人所計劃的。

深願我們都能夠記住本章的教誨，不僅是神的兒女，而是要在千年國度裡，與基督同作後嗣，同享榮耀。(Peter K)