十六章論到聖經中重要的真理：基督，教會與國度。
我們對於主的認識應該是神的兒子來作基督：『你是基督，是永生神的兒子。』的啟示。甚麼是基督呢？是神的受膏者， 來完成神的旨意的。
從使徒行傳二章36節上說，「故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架 上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了」。主耶穌是以從死裡復活來顯明祂是基督。所以在彼得所接受的啟示裡，肯定的說出，那走上這十字架的道路的，就是作基督的神的兒子。
關於陰間的權柄(門) ，陰間並不是撒但和其使者被拘禁的地方。所以下列陳述是不對的：“撒但和他那些邪靈的詭計和攻擊永不能得勝，以至於敗壞或摧毀教會”。
人死後會去那裡？陰間是死人之靈的住處。陰間分二部分。一部分是那些沒有得救的靈魂所在的地方，是個痛苦的地方，就是財主所在的地方。第二部分，是得救的靈魂所在的地方，就是主耶穌對那位十字架上的強盜所說的樂園，也就是拉撒路所在的亞伯拉罕的懷中。
今天一個聖徒死了，他身上還有尚未解決的問題，至少還有死亡的問題沒有解決。這問題沒有解決之前，神就先把這些靈魂擺在陰間的樂園。這樂園並不是得救之人永遠的住處，不過是所有得救的人死了以後，還沒有進新耶路撒冷之先，他們的靈魂暫時寄存的地方。
所以，直到今天，亞伯拉罕還在陰間的樂園，並沒有進到他所盼望的聖城；他還在樂園等候神所應許的。照著神的定規，神是要舊約的聖徒，和今天新約的聖徒，一同進入聖城新耶路撒冷。這是主在希伯來十一章所清楚啟示的。
陰間不能勝過什麼？
有兩種可能的答案:(一)勝過教會。 (二)勝過磐石。第一種觀點最為普遍，因為「教會」在此是最近的先行詞。
郭維德認為第二種解釋似乎更好得多；倘若我們承認磐石不是指彼得，而是指基督，則更是如此。誠然， 兩種解釋都很好；但教會的得勝只不過是磐石得勝的結果。
「陰間的權柄，不能勝過他」：信徒重生所得的復活生命，是死亡所關不住的生命；我們惟有靠此生命，才能勝過陰府。
在倪柝聲《曠野的筵席》：
「教會的根基是基督，但還要加上對基督的認識。今天的悲劇乃是：我們許多人在教會裡——或在許多所謂的教會裡——都缺乏了後者。
我們沒有在裡面看見並認識基督。對我們來說，似乎祂是一位理論上和教義上的基督，而不是一位被啟示出來的基督。但理論不能勝過陰間的門，只有照著主耶穌所宣佈，有祂作根基，且對祂有認識的教會，才能勝過它。
我們或者已忘記了教會在地上的使命與託付。當我探訪西方的家庭時，有時候看見一個瓷碟不是放在桌子上用，而是懸掛在牆上，作為一個珍貴的裝飾品。
今天許多基督徒也把教會當作類似的東西，僅僅懂得欣賞其外形上的完美。然而神的教會卻有其實際之功用，絕不是為著外表上的裝飾。若教會只有生命的外貌，在環境順利時，是好像足夠應付一切，但當地獄的權勢出動反對我們時，我們就深深知道，我們每一個人最急切的需要，就是直接從神那裡得著祂兒子耶穌基督的異象。
在遇到試煉的日子中，只有這種第一手的屬靈認識，才是靠得住的。」
太十六 19 「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁; 凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
郭維德認為彼得或任何使徒都沒有權柄決定任何人永遠的定命。但他們確實有權柄對付冒犯國度的人，有權把他們排除在千年國的福分之 外。
廣義來說：主並不是給人定奪有罪或無罪的權柄，而是給人有屬天的眼光，能夠正確地宣告天上的判決。並且按前後文看，這裏是指傳福音的權柄和能力說的。
彼得承認耶穌是永生神的兒子，所以他就代表了教會 ，天主教往往拿這段聖經來認定教皇和神父的地位，其實是沒有根據的，主耶穌把天國鑰匙賜給了教會，不是少數幾個人。
教會把福音傳出去，人不接受就是被捆綁的，人若接受了就是被釋放的。所以基督徒的權柄乃是天地一致的，他們在地上所作的，天上也認可。也有人認為當時神把這個權柄賜給了使徒，只有使徒才有這個權柄。
但是主耶穌當時只說彼得一個人，並沒有提到其他使徒們的名字。而且在使徒行傳中，也沒有看到彼得曾捆綁或釋放過一個人，足見這是指教會說的。
太十六 24~25
24. 「於是耶穌對門徒說:『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
25. 因為凡要救自己生命(魂) 的，必喪掉生命;凡為我喪掉生命(魂)的，必得著生命。」
這裡所說的喪掉魂生命，必得著生命，是什麼意思呢？
郭維德認為如果我們認為在今世為救自己生命而花費一切都是值得的，那麼為得著那一千年的生命而捨棄今世的生命則更明智得多。那千年的生命將更長久，更確定，也更有福得多!
如導讀所說：進國度的路，就是要喪失我們的魂在今世的享受(374~378 頁)，好叫我們的魂能被聖靈充滿而變化，模成基督的形像(羅十二 2，八 29)，並在主回來時能進入那爲時千年對永遠生命(那「真正的生命」)的享受裏，因此「得着生命」。這是早期殉道者在受苦時仍能喜樂的祕訣。
太十七 1~2
1. 「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山，
2. 就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」
只有三位門徒站在山上。所以，不是每位門徒都會進入主的變像所代表的國度。甚至使徒中也不是大多數都能登上那山 ; 十二位使徒中只有三位。進入國度生命的路是小的，門是窄的 (太七 14)。
「彼得、雅各和雅各的兄弟約翰」：他們在此代表新約信徒中的得勝者。
(一)「搭三座棚」的意思是，他不但要留住『基督』，也要留住任何與基督有關的『人事物』，而把它們提高到與基督相同的地位上。這是基督徒常犯的毛病。
(二)「搭三座棚」也表示只願停留在山上榮耀、享福的光景中，而不想下山去面對苦難、背十字架；但我們要進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。
(三)律法和先知(摩西和以利亞)都是為引導人認識基督而存在的，他們雖然都非常重要，但不能和基督並列，因為他們不過是影兒，那實體卻是基督(參西二17)。
(四)在神的國度裏面，任何禮儀、規條(律法)，和屬靈偉人(先知)，都不配和基督分享同等的地位。
(五)摩西和以利亞雖是以色列人所最敬重的人物，但他們也不能與主相題並論；任何屬靈偉人和宗教領袖，都不配分享基督的尊榮。
我們的主是萬王之王，萬主之主，惟祂獨尊。阿們！(Peter K)
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