郭维德在《进国度之路》第九章中引用了加拉太书四章二十一节至五章六节的经文，内容为两个母亲以及肉身的割礼。通过阅读本章的内容，学习到了从夏甲与撒拉所生的后裔，一个是按着肉体生的，一个则是凭着应许生的，一个代表是在律法的奴役下，一个则是代表在基督的恩典下；学习到了割礼对于在基督耶稣里的人来说全无功效，是律法中的一环，因为基督释放了我们叫我们得自由不再被奴仆的轭辖制，所以唯独信心才对所盼望的义有功效。以下为我在这一章中学习时所摘录的部分内容：
1）律法有何用呢？（一）证明众人都有罪，不能凭自己的行为得着生命。（二）在所应许的独一后嗣来到以前，填满时间的空隙。在此期间，律法扮演着教师的角色，借着世上看得见、摸得着的事物，教导律法的年轻后嗣认识真理的开端。
2）信将我们联于基督；在祂里面我们每个人都在神面前免除了罪责。祂的义就是我们的义，我们的罪都由祂除去了。受浸就表征信徒进入这个新的地位。祂的信徒是浸入祂的死，好叫他们在祂里面有分于复活的生命。信徒借着象征的方式被埋葬，表征他向着旧丈夫，就是向着律法死。从水里上来，表征拥有新生命，来献与另一位丈夫，就是基督。
3）简而言之，神称义人，若不是根据顺服和公义，就是根据信心和恩典。人若不愿让无比圣洁的神以祂毫无瑕疵的眼光来检验其行为，靠善行来赚取永远的生命，就必须单单寄望于基督，靠祂的完全而蒙神悦纳。而基督的完全不仅将经得起神圣洁之眼的鉴察，并且已经受了鉴察，蒙了称许。恩典和公义这两个对立的原则混淆不得。你若要凭律法称义，恩典就了了，基督就无论如何都帮不了你。你若要凭恩典称义，基督就必须是一切，又在一切之内，而你则必须站在债务人的地位上，虽身无分文、无力还债，却白白得了赦免。这在旧约律法中已有预表：“不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。”(申22:11)做衣服若不全用细麻，就必须全用羊毛，不可搀杂。基督的义是神接纳人的根基，不可与人的行为搀杂。(Yps)
Comments