很感恩，能看到这本书，能读到关于国度的信息和进国度的路径，这是多么具有永恒的意义啊，也受到提醒基督将要再来，要预备自己迎接主来。
基督徒要为自己的生活负责，因为今日的生活将决定将来在千年国里的地位。基督徒必须有今日的善行，才能得着千年国的赏赐。根据圣经指明，信徒将来可能“得着满足的赏赐”（约贰 8），也可能失去赏赐（启三 11）。
郭维德的《进国度之路》算是基督教历史上第一本详尽探讨信徒今日生活与千年国作为奖赏之间关系的著作。本书指出：忠信的，就能进入千年国以作其奖赏；不忠信的，就不能进入。这样的教训使得圣经中许多在“因信称义”“因信得救”的神学框架下难以解释的经文迎刃而解。比如，使徒保罗在腓立比书中说，“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（三 14），这“奖赏”究竟是什么？保罗为何说“或者我也得以从死里复活”（11）（这里的“复活”原文乃是“特殊的复活”）？难道保罗没有把握自己将来会从死里复活？这与他在其他书信说到信徒将来必然复活的教训（林前十五，帖前四 16）岂不互相矛盾？保罗在林前三章说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样”（14~15），这里的“赏赐”和“亏损”是指什么？保罗说，“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”（林前九 24），这里的“奖赏”又是指什么？彼得说，“弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼后一 10~11）这“国”和凭信而受浸所进入的国又有何不同？保罗和巴拿巴对门徒说，“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒十四 22），这是什么国？启示录二章和三章里，主七次呼召“得胜的”，这些得胜的与不得胜的信徒将来有何差别？福音书里讲到要来的婚筵，那些被算为不配进入婚筵的（太二二 13，二五 12）是谁，会有何下场？马太二十五章里，讲到童女和仆人的比喻，有的蒙称许，有的不蒙称许，许多解经家把这说成是信与不信者的分别，但不信者如何能作主的童女和仆人？类似这样的问题在整本新约圣经里比比皆是，历史上也一直是更正教解经家的难题，因他们不知如何化解类似教训与“因信称义”“因信得生”（罗一 17）“得救是……因着信……不是出于行为”（弗二 8~9）等基本教义的冲突。然而，在郭维德把千年国解释成奖赏的教训里，这些问题都迎刃而解，不再成为解经的难处。
《进国度之路》一书最大的价值所在：不只是陈明关于千年国的真理，更重要的是，借着这真理的陈明，唤醒并激发信徒不再过随便松懒的生活，不再活在罪中，或追求世界的享乐，反要知道“神是轻慢不得的”，“人种的是什么，收的也是什么”（加六 7），因此“恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓二 12），“当这样跑，好叫你们得着奖赏”（林前九24）！
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