第一章
第一章的主题是“永远的生命是恩赐，基督的国度是赏赐”。本章要论证两个主题：一、永远的生命是神给信徒无条件的恩赐。二、信徒能否有分于基督的国度—将来千年国时期有分基督的荣耀和掌权—乃是取决于他们行为的好坏。这两个主题不仅是本章的主题，更是贯穿全书的主题。作者论证的工夫仔细，不但逻辑慎密、思路紧扣，而且引用经节亦极为详尽。作者援引的经节清楚证明，信徒得永远的生命是一回事，将来能否进入基督的国度是另一回事。人获得永远的生命出于神的恩赐，不是出于人自身的行为努力，而是基督的救赎工作。接受永远的生命是凭着信入神儿子的名，但进入国度是取决于信徒获得永远的生命后，如何凭着恩典来生活，活出好行为来。
作者本章最精彩之处，是将罗马书和希伯来书作对比，指出这两卷书都论及信心，都提到亚伯拉罕和以扫的历史，但论证的点却是相当不同：罗马书的信心是为著称义，得永远的生命，希伯来书的信心是为着进国度，得赏赐。在罗马书中，亚伯拉罕的信心是信徒蒙称义的榜样；在希伯来书中，亚伯拉罕得称义之后主动顺服，成为所有神悦纳的榜样。在罗马书中，以扫的被弃绝是出于神主宰之下的拣选，并非出于人的定意；但在希伯来书中，以扫要为自己不敬虔的拣选负责，他受了对付并作了信徒的鉴戒。可见，新约中恩赐和赏赐、恩典和国度这两方面的教导是何等的平衡。的确，希伯来书的作者发出至少五个警告，都与国度有关（二1-4， 三7-四13，五11-六20， 十19-39， 十二1-29）。
若没有认识国度的真理，就很难完全明白希伯来书。若没有认识国度的真理，也就很难解决历史上加尔文派和亚米念派之间的争论。加尔文派认为得救是永远稳固的；亚米念派认为信徒可能丧失他的救恩。郭维德以国度的真理非常合乎圣经且逻辑的方式，协调了这个冲突。 郭维德摆出了贯穿圣经的两个重要原则：一面我们信徒的得救是稳固的，我们不再失丧；另一面，我们也许会失去国度的赏赐。为着神赐基督的义给我们，我们感谢祂、敬拜祂！为着神将国度摆在我们前面，我们仰望祂的恩典，竭力的追求祂，使我们在生活中活出祂超凡的义！誠如希伯來書作者的鼓勵：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣！”（來十二1-2）
第二章
在第一章定下立论后，郭维德从第二章起，每章专注于一段圣经，从当中详细解开国度的真理。第二章专注于腓立比书三章。作者按着经文顺序剖析，指出1-9节，大扫的扫罗见证，他认识了那藉着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，并非自己靠着肉体行律法得的义。这点对应着第一章的立论一：永远的生命是神给信徒无条件的恩赐。然而，转折却是接着下面11-21节。保罗说到他要认识基督为至宝，更要得着基督，竭力追求基督召他去得的奬赏。基于此，郭维德指出，认识基督为神的义是保罗迈向神国的一步，如今有一份新的奬赏为目标设立在他面前。这正对应着本书第一章立论二：有分于基督作王一千年的国度是信徒的赏赐。
要得这赏赐，信徒需要在赛程上“忘记背后，而努力面前奔跑”。甚至那时保罗自己也不肯定他能得到，但他只有一件事，就是“向着标竿直跑”去得这奬赏。这奬赏是甚么呢？郭维德根据原文文法分析，指出这赏赐包括特殊、卓越的复活（10节），就是为着进入千年国的“头一次的复活”。在这里郭维德问了一个非常值得问且合理的问题：难道保罗还怀疑自己不能有分于所有人都有分的一般复活吗？这绝不可能。这也不符上下文保罗的论述。保罗不可能说那一般的复活是他盼望的目标，因此，这复活必定要一种赏赐，是给忠心奔跑之基督徒的赏赐。而下文15-21节和写作背景也符合这论证，指出要赢得奬赏该有怎样的生活。
保罗在这章陈明了头一次复活以进入千年国该是信徒盼望并追求的目标。基督之所以得着保罗，正是为了要他达到这目标。同样的，亲爱的弟兄姊妹们！基督之所以得着我们，也正是为了要我们达到这目标！保罗说到主立他是为著作众信徒该跟随的榜样。保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑（林前九24-26，腓三12-14）,为要跑完这赛程（徒二十24）。到了提后四7，保罗终于得胜的宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕。我们亲爱的保罗弟兄已经跑尽了他的赛程，确信主再来时得着祂的奬赏。亲爱的弟兄姊妹们，难道这从上而来的进国度呼召只是对保罗一人吗？主岂不也向我们每一位祂的儿女发出同样的呼召，也将我们已放在这赛程上？但愿我们忠心跑尽这赛程！但愿得主的奖赐不仅仅是保罗的渴望，也成为我们每一位基督徒的渴望，也成为我们基督徒一生的目标！
湃恩
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