本章探讨加拉太书四章二十一节至五章六节论到两个母亲的寓表。保罗在本书捍卫他所传的福音，并抵挡当时热衷犹太教者的攻击。热衷犹太教者和保罗都认为，基督将来的千年国，乃是神对亚伯拉罕之应许的实现。然而，保罗争辩说，加拉太人成为亚伯拉罕的子孙并非藉着割礼，而是借着信。他們是亚伯拉罕信心的后裔（加三8）。割礼是根据后来在西奈山所颁赐之摩西律法的约。这约却不能废除神在更早之前与亚伯拉罕所立的约（创十五2-4）。热衷犹太教者错误地宣称，人若遵行割礼的礼仪，就可以有分于千年国；实际上，那反而会把外邦信徒关在国度之外。接着，保罗指出亚伯拉罕的两个妻子—正妻撒拉和妾夏甲—分别寓意新约和旧约。夏甲生子为奴，正寓意亚伯拉罕肉身的后代，落在律法之下，凭着肉体遵守神的律法；撒拉生子为承受应许者，正寓意亚伯拉罕信心的后代，不仅因信得称义，享受恩典的自由，还承受圣灵作为神应许给亚伯拉罕的“福”（三14）。旧约是出于西乃山；新约是出于锡安山（来十二22）；夏甲代表地上的耶路撒冷；撒拉代表天上的耶路撒冷（加四25）。
郭维德解释说，正如亚伯拉罕凭肉体所生之儿子以实玛利，忌妒、戏笑、反对以撒（创二一9），照样亚伯拉罕天然的子孙，即犹太人（热衷犹太教者），亦以亵渎的言语和狂暴的行为逼迫耶稣的信徒，即亚伯拉罕新生的后嗣。在犹太教师的唆使之下，加拉太人以为割礼是得着将来基督国度的道路。然而，古时的以实玛利正是因此而失去了父亲的产业，被赶出家去。照样，保罗意思说，使徒时代逼迫基督徒的犹太人乃是属灵上的以实玛利，是为奴之子。所以，他们最终必要承受以实玛利的刑罚—他们要被关在将来的国度之外。郭维德指出，將來神的国（千年国）有两部分：一个属地，一个属天。属地的耶路撒冷是给仍有朽坏之身体里的犹太人暂住的，属天的耶路撒冷则是给从死人中复活，身体不朽坏之人进入的。
郭维德以加拉太书提醒我们，即使即使自主妇人的子孙也可能使自己为奴，就像自由的希伯来人也能卖身为奴一样（利二五39-55）。保罗指出，靠律法称义的是与基督隔绝，从恩典中坠落了（加五4）。但是感谢赞美主！我们不是靠律法称义的，我們是借着信基督，作亚伯拉罕信心的后裔，是撒拉的儿女。信已将我们联于基督；在祂里面我们每个人都在神面前免除了罪责。祂的义就是我们的义，我们的罪都由祂除去了。我们的肉体已钉了十字架上（五24）。如今，我们有圣灵在我们里面作印记和凭质！但在经历上，我们基督徒常自制“律法”，凭着肉体的努力来过满足神的要求，把自己卖身给律法为奴，结果就如保罗在罗马七章的经历：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”“ 我是个苦恼的人！”（18，24节）。基督徒的生活并非凭肉体遵守律法，想要行善作“好”以讨神喜悦；而是凭着灵而行（加五16），为着那灵撒种（六8）。如此，我们才能承受千年国（五21）。
解救之路是需要发现保罗所发现的：“ 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”(罗八2)，將我們的心思置於灵上（6节）。 亲爱的弟兄姊妹们，那拯救我们脱离律法，留在恩典中的路，乃是转向我们有圣灵作生命之内住的灵，开启这生命的律。这样，“律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”（3节）《恢复本圣经》在罗八3下了一个美好的注解：
［成就］不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就。生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。
愿我们跟主祷告说，摸着这过基督徒生活的秘诀，“ 主，怜憫我，并将你的恩典赐给我，使我一直将心思一直转向你，并且置于我的灵，学刁照着这灵而行。” (湃恩)
Kommentare