肉体绝不可能在律法的规范下得着丝毫称义的可能性，因为在我们肉体中毫无良善，而律法之约的瑕疵也不在律法本身，而是约的另一方面—人身上，人属于肉体就无法尊行律法而称义，律法本是圣洁的，良善的，是神完美性情的发表和彰显。
基督来，在十字架上面所成就了，第一，在肉身中定了罪案，救赎我们脱离了律法的咒诅（留心并不是仇敌）。第二，成全了律法的义并且创造了新造族类，叫火可以烧在荆棘里，肉身可以彰显神。这是何等稀奇！
所以，罗马八章有两个信息传递出来：首先是在因信在基督里的就不定罪了—脱离了永刑。再来是顺从圣灵而行就成全律法的义，不再放纵肉体了。
信徒拥有两种相反的性情：身体从天然的一面而言是被神定罪的，从受浸归入基督来看是已经埋葬了身体，得着复活的新生命。
我对于“必死的身体再活过来”的理解有两个：第一是将来肉身的复活。第二今日靠着圣灵胜过死亡的捆绑经历复活的能力。
我很阿们弟兄在书籍中提到什么人才能有份与千年国度—不仅重生得救，而且真实的顺服基督的灵行事为人的信徒。
也很阿们在千年国度后，所有蒙恩得救者都有份进入那城。
然后仍旧一个问题，萦绕心头—头一次复活的和后来复活的问题。我一直觉得后来的复活是所有人的复活就是阴间与死亡交出死人，白色大宝座的审判。
头一次复活不太明白，难道说只有得胜者复活进入国度。未得胜者继续留在坟墓？那么基督台前的审判不当是所有信徒吗？[编者回答：按圣经看，所有信徒，无论活着的或死去的，都会在主来时被带到主前受审，决定是否进入千年国（林后五10；林前四4-5，三13-15；太十六27，二五1-30，启二二12，罗十四10）；但那种复活并不能称作是”头一次的复活“，而只是一般信徒的复活，因为按启示录二十章六节，”在头一次复活有分的.....要与基督一同作王一千年”。所以，“头一次复活”只专指得胜者的复活，也就是保罗所追求的"特殊或杰出的复活"（腓三10）。不得胜的信徒，应该也是在主回来时要复活见主（马太福音二十五章，所有童女和仆人都是同时受审），但要被判为不得进入国度，且可能要“受第二次死的害”（再次进入死的境地里），在千年国以外的黑暗里受苦（太二五30）。按郭维德在第八章的论述，他是认为所有死去的信徒都会复活（穿上从天上来的身体），到主前受审，然后才会有些信徒被判得进千年国，有些不得进入。但这和他在本章的论述似乎不同；唯一能够化解这不同的解释是，在本章他主要是从有分于“头一次复活”的角度切入，所以无分于“头一次复活”，就是无分于千年国里对永远生命的享受；所以从这层意义上说，无分于“头一次复活”就是留在死地里。启示录二十章的确说，在有分于头一次复活的人之外，“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了”（5）。所以郭维德在本章的说法乃是根据这一节。请参本章导读里的注解6。]（百合）
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