首先,保罗栽种了,亚波罗浇灌了,但叫人生长的乃是神。虽然神的工人要按自己的劳苦得奖赏,但这是有条件的,就是作为神的执事,作为神奥秘的管家,他们必须忠信,就是向神忠信,而非迎合听众的口味,或为里利益混乱神的道。然而,信徒不应高举神的仆人,不应由于对不同的神的仆人的偏好而分门结党,这些以神的仆人之名分会别的做法,都是保罗所定罪的,是分裂基督身体的做法。同时,以道理或做法分门别类,也是得罪主独一身体的。请我们记得使徒保罗的话,“我的意思就是你们各人说,我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。基督是分开的吗。保罗为你们钉了十字架吗。你们是奉保罗的名受了洗吗。”(林前一12~13)一切带有分裂的灵,以及在主耶稣基督独一的名之外,高举其他人的名字的做法,都是得罪主的。今天,我们需要被带回到一个羊群,就是基督独一的身体里,归一个牧人(约翰十16)。
另外,保罗说到众信徒乃是神的耕地,神的建筑(林前三9,直译,)与主耶稣所说国度好比撒种的出去撒种,以及彼得所说我们来到主这活石跟前,也就成为活石,被建造成属灵的殿的话是符合的。保罗在歌罗西书二章说到,我们接受了基督,就是主耶稣,在祂里面已经生根,并正被建造。保罗在以弗所书二章还说到,我们被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己作房角石,在祂里面,全房联络在一起,长成在主里的圣殿,我们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。这说出教会就是基督作为神圣生命的种子,撒播到信徒里面,在信徒里面生长,这样一个属灵的田地,并且我们也经历在生命中的变化(罗十二2,林后三18),从泥土的人(亚当所预表的)变化为为着神建造的活石(由主耶稣给西门改名为彼得所预表,彼得意为石头,约一42),而在基督里同被建造为神属灵的殿。由此可见,基督身体的建造,或说神属灵的殿的建造,这个过程,就是众圣徒圣徒里面神圣生命长大的过程。这完全是一件生命的事,也是在生命里的事。以弗所书四章15节说到,我们信徒要在凡事上长到元首基督里面,16节又说,全身藉着每一丰富供应的节,并藉着每一部分依其度量而有的功用,得以联络并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来(经文直译。)
因此,使徒作为神的同工(林前三9),作为基督的执事,神奥秘的管家(林前四1),他所立神建造的根基,必定和主耶稣在马太十六章所说,祂要把祂的教会建造在这磐石上的话相吻合。在马太十六章,彼得说耶稣是基督,是活神的儿子之后,主耶稣紧接就说这话不是血肉之体启示彼得的,乃是主在天上的父启示了彼得。然后主说,祂要把祂的教会建造在这磐石上。这磐石乃是指关于基督的启示。何以见得呢?因为保罗在以弗所书二章说到教会这在主里的圣殿,属灵的殿,乃是建造在使徒和先知的根基上的。可见使徒们所领受关于基督的启示,就是主要将祂的教会建立其上的磐石,根基。可见,教会不是仅仅建造在关于基督的教训或道理上,教会乃是建立在关于基督的身位和工作的启示之上的。
所谓启示,就是圣灵揭开了幔子,凭着神圣的光照,照亮使徒们的心眼,将关于基督之神圣属天的事实,传输、播映到使徒们的灵里,使他们真实的领略,内在的看见关于基督之神圣属天的异象。(若没有圣灵的开启和光照,就算门徒们与肉身里的主同在了三年半,他们对祂仍是似识又非识。)使徒约翰在约翰壹书开头,就说到那从起初原有的生命之道,就是成为肉身的耶稣,是使徒们亲眼见过,所注视过,亲手摸过的,这个生命已经显现出来,使徒们作见证,将与父同在且显现于他们那永远的生命传与信徒们,这样信徒们就可以与使徒们有交通,并且使徒们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的交通。今天我们如何与使徒们有交通呢?乃是藉着使徒的教训(徒二42),就是整本的新约圣经,神的话。藉着整本新约里使徒的教训,我们来到神的话跟前,敞开我们的心和灵,藉着祷告,神的灵就会光照圣经的话,而将神圣的启示传送到我们的灵里,并藉着我们得更新的心思来领悟,明白。
保罗在林前二章说到,他从前到哥林多,没有用高超的言语或智慧宣传神的奥秘。他曾定了主意,在他们中间不知道别的,只知道耶稣基督并这位钉十字架的。他不是用智慧动听的言语,乃是用那灵和能力的明证,叫哥林多人的信不在于人的智慧,乃在于神的能力。这是何等的定意!这与今天众多的牧师、传道人寻求智慧动听的言语,注重口才和个人魅力以博取听众的喜爱,有天壤之别。保罗还说:我们所领受的不是世上的灵,乃是那出于神的灵,使我们能知道神白白恩赐我们的事,这些事,使徒们也讲说,不是用人智慧所教导的言语,乃是用圣灵所教导的言语,用属灵的话,教导属灵的事。属魂的人不能明白属灵的事,因这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人才能看透属灵的事。相对于郭维德所提,那些教导偏离圣经之教会传统的教训,或迎合世人胃口的哲学、理性的教训,(这些都是留在宗教,哲学或文化的层面),保罗所传讲的教训,乃是用属灵的话,教导属灵的事,就是关于基督的身位与工作(耶稣基督并这位钉十字架的)的启示。再结合上文提到约翰壹书所说成为肉身的生命之道将生命显现出来,经由使徒们传给信徒,使信徒与使徒有交通,因而与三而一的神有交通,就可以看出,新约里使徒们所传教训,乃是关于基督和祂全备救恩的启示,将基督这神圣生命的具体化身传给我们。道成为肉身,就是三而一的神具体化身在基督里,经过死而复活,成了真理的灵(就是实际的灵,约十六13,那灵,林后三17)。这也就是慕安德烈在《基督的灵》一书中所说,“那得了荣耀之耶稣的灵。”这也就是罗八2所说的“生命之灵”(直译)。
主在约翰十六章12~15节给我们看见,祂还有许多事要告诉门徒们,但他们当时担当不了。要等到真理的灵(直译,实际的灵)来了,祂要引导门徒进入一切的真理(实际),祂要荣耀子,因为祂要从子有所领受而宣示于门徒们。凡父所有的,都是子的,所以主说,实际的灵要从子有所领受而宣示于门徒们。约翰十四16~19说到,主耶稣要求父,父必赐给门徒另一位保惠师,叫祂永远与门徒同在,就是实际的灵,是世人所不认识也不接受的,门徒却认识祂,因祂与他们同在,且要在他们里面。紧接着主就说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却要看见我,因为我活着,你们也要活着。”可见这为“祂”,另一位保惠师,实际的灵,就是后文的“我”,在复活里的基督自己。三一神真是一个奥秘。赞美主,祂在复活里,就成了“实际的灵,”永远与我们同在,且在我们里面!凭着神活的话,凭着这实际的灵,我们就可以分辨传道人所讲的是否合乎“纯正话语的规模”。(提后一13,直译,“健康话语的规范。”)纯正的话语,是合乎敬虔,是生命的话,是健康的教训,传输神圣的实际和生命亮光的话。不纯正的话,只传授知识,道理,哲学,文化,甚至是违背圣经教训的话。
今天基督徒中间的教师们,传讲神话语者,应当留意我们是否在使徒们所立的唯一根基上建造,另外我们是用金银宝石(关于父金子般的性情,关于子银子般的救赎,以及关于圣灵圣别变化的工作,在三方面的启示与经历)来作为我们传讲的内容和材料,来建造神的家,还是我们用木、草、禾秸所预表,出于人天然背景(宗教、哲学、文化),以及天然生活方式知识、理解和成就,作为我们传讲的内容和材料,如此便损毁了神的殿(林前三17)呢?损毁神的殿的人,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,信徒们就是那殿。
无论是传道的人,还是听道的人,都有职责有核对,所传的道是合乎圣经吗?合乎良心吗?合乎真理吗?传道人的存心和动机,以及所传的道,在那日基督的审判台前,都要受主严格的核对,以断定传道人的人和道是会得赏赐,还是会被烧毁,这是何等严厉的事!听道的人若懒惰,不读圣经,不核对传道人的话,不对不合圣经的道提出异议,而被带到错缪的道理和实行里,自己也有无可推诿的责任,因为林前十四章告诉我们,当有人传讲神的话时,众人都当慎思明辨。
从郭维德的字里行间,我们可以看出他对神圣的真理所多么绝对!对于国度的赏赐是多么热切!
“若有人用金,银,宝石,草木,禾楷,在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来,有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”(林前三12~15)愿这样的警钟长鸣!(蒙恩)
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