首先，保罗栽种了，亚波罗浇灌了，但叫人生长的乃是神。虽然神的工人要按自己的劳苦得奖赏，但这是有条件的，就是作为神的执事，作为神奥秘的管家，他们必须忠信，就是向神忠信，而非迎合听众的口味，或为里利益混乱神的道。然而，信徒不应高举神的仆人，不应由于对不同的神的仆人的偏好而分门结党，这些以神的仆人之名分会别的做法，都是保罗所定罪的，是分裂基督身体的做法。同时，以道理或做法分门别类，也是得罪主独一身体的。请我们记得使徒保罗的话，“我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。基督是分开的吗。保罗为你们钉了十字架吗。你们是奉保罗的名受了洗吗。”（林前一12～13）一切带有分裂的灵，以及在主耶稣基督独一的名之外，高举其他人的名字的做法，都是得罪主的。今天，我们需要被带回到一个羊群，就是基督独一的身体里，归一个牧人（约翰十16）。
另外，保罗说到众信徒乃是神的耕地，神的建筑（林前三9，直译，）与主耶稣所说国度好比撒种的出去撒种，以及彼得所说我们来到主这活石跟前，也就成为活石，被建造成属灵的殿的话是符合的。保罗在歌罗西书二章说到，我们接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造。保罗在以弗所书二章还说到，我们被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己作房角石，在祂里面，全房联络在一起，长成在主里的圣殿，我们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。这说出教会就是基督作为神圣生命的种子，撒播到信徒里面，在信徒里面生长，这样一个属灵的田地，并且我们也经历在生命中的变化（罗十二2，林后三18），从泥土的人（亚当所预表的）变化为为着神建造的活石（由主耶稣给西门改名为彼得所预表，彼得意为石头，约一42），而在基督里同被建造为神属灵的殿。由此可见，基督身体的建造，或说神属灵的殿的建造，这个过程，就是众圣徒圣徒里面神圣生命长大的过程。这完全是一件生命的事，也是在生命里的事。以弗所书四章15节说到，我们信徒要在凡事上长到元首基督里面，16节又说，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来（经文直译。）
因此，使徒作为神的同工（林前三9），作为基督的执事，神奥秘的管家（林前四1），他所立神建造的根基，必定和主耶稣在马太十六章所说，祂要把祂的教会建造在这磐石上的话相吻合。在马太十六章，彼得说耶稣是基督，是活神的儿子之后，主耶稣紧接就说这话不是血肉之体启示彼得的，乃是主在天上的父启示了彼得。然后主说，祂要把祂的教会建造在这磐石上。这磐石乃是指关于基督的启示。何以见得呢？因为保罗在以弗所书二章说到教会这在主里的圣殿，属灵的殿，乃是建造在使徒和先知的根基上的。可见使徒们所领受关于基督的启示，就是主要将祂的教会建立其上的磐石，根基。可见，教会不是仅仅建造在关于基督的教训或道理上，教会乃是建立在关于基督的身位和工作的启示之上的。
所谓启示，就是圣灵揭开了幔子，凭着神圣的光照，照亮使徒们的心眼，将关于基督之神圣属天的事实，传输、播映到使徒们的灵里，使他们真实的领略，内在的看见关于基督之神圣属天的异象。（若没有圣灵的开启和光照，就算门徒们与肉身里的主同在了三年半，他们对祂仍是似识又非识。）使徒约翰在约翰壹书开头，就说到那从起初原有的生命之道，就是成为肉身的耶稣，是使徒们亲眼见过，所注视过，亲手摸过的，这个生命已经显现出来，使徒们作见证，将与父同在且显现于他们那永远的生命传与信徒们，这样信徒们就可以与使徒们有交通，并且使徒们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的交通。今天我们如何与使徒们有交通呢？乃是藉着使徒的教训（徒二42），就是整本的新约圣经，神的话。藉着整本新约里使徒的教训，我们来到神的话跟前，敞开我们的心和灵，藉着祷告，神的灵就会光照圣经的话，而将神圣的启示传送到我们的灵里，并藉着我们得更新的心思来领悟，明白。
保罗在林前二章说到，他从前到哥林多，没有用高超的言语或智慧宣传神的奥秘。他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督并这位钉十字架的。他不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证，叫哥林多人的信不在于人的智慧，乃在于神的能力。这是何等的定意！这与今天众多的牧师、传道人寻求智慧动听的言语，注重口才和个人魅力以博取听众的喜爱，有天壤之别。保罗还说：我们所领受的不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事，这些事，使徒们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用圣灵所教导的言语，用属灵的话，教导属灵的事。属魂的人不能明白属灵的事，因这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人才能看透属灵的事。相对于郭维德所提，那些教导偏离圣经之教会传统的教训，或迎合世人胃口的哲学、理性的教训，（这些都是留在宗教，哲学或文化的层面），保罗所传讲的教训，乃是用属灵的话，教导属灵的事，就是关于基督的身位与工作（耶稣基督并这位钉十字架的）的启示。再结合上文提到约翰壹书所说成为肉身的生命之道将生命显现出来，经由使徒们传给信徒，使信徒与使徒有交通，因而与三而一的神有交通，就可以看出，新约里使徒们所传教训，乃是关于基督和祂全备救恩的启示，将基督这神圣生命的具体化身传给我们。道成为肉身，就是三而一的神具体化身在基督里，经过死而复活，成了真理的灵（就是实际的灵，约十六13，那灵，林后三17）。这也就是慕安德烈在《基督的灵》一书中所说，“那得了荣耀之耶稣的灵。”这也就是罗八2所说的“生命之灵”（直译）。
主在约翰十六章12～15节给我们看见，祂还有许多事要告诉门徒们，但他们当时担当不了。要等到真理的灵（直译，实际的灵）来了，祂要引导门徒进入一切的真理（实际），祂要荣耀子，因为祂要从子有所领受而宣示于门徒们。凡父所有的，都是子的，所以主说，实际的灵要从子有所领受而宣示于门徒们。约翰十四16～19说到，主耶稣要求父，父必赐给门徒另一位保惠师，叫祂永远与门徒同在，就是实际的灵，是世人所不认识也不接受的，门徒却认识祂，因祂与他们同在，且要在他们里面。紧接着主就说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却要看见我，因为我活着，你们也要活着。”可见这为“祂”，另一位保惠师，实际的灵，就是后文的“我”，在复活里的基督自己。三一神真是一个奥秘。赞美主，祂在复活里，就成了“实际的灵，”永远与我们同在，且在我们里面！凭着神活的话，凭着这实际的灵，我们就可以分辨传道人所讲的是否合乎“纯正话语的规模”。（提后一13，直译，“健康话语的规范。”）纯正的话语，是合乎敬虔，是生命的话，是健康的教训，传输神圣的实际和生命亮光的话。不纯正的话，只传授知识，道理，哲学，文化，甚至是违背圣经教训的话。
今天基督徒中间的教师们，传讲神话语者，应当留意我们是否在使徒们所立的唯一根基上建造，另外我们是用金银宝石（关于父金子般的性情，关于子银子般的救赎，以及关于圣灵圣别变化的工作，在三方面的启示与经历）来作为我们传讲的内容和材料，来建造神的家，还是我们用木、草、禾秸所预表，出于人天然背景（宗教、哲学、文化），以及天然生活方式知识、理解和成就，作为我们传讲的内容和材料，如此便损毁了神的殿（林前三17）呢？损毁神的殿的人，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，信徒们就是那殿。
无论是传道的人，还是听道的人，都有职责有核对，所传的道是合乎圣经吗？合乎良心吗？合乎真理吗？传道人的存心和动机，以及所传的道，在那日基督的审判台前，都要受主严格的核对，以断定传道人的人和道是会得赏赐，还是会被烧毁，这是何等严厉的事！听道的人若懒惰，不读圣经，不核对传道人的话，不对不合圣经的道提出异议，而被带到错缪的道理和实行里，自己也有无可推诿的责任，因为林前十四章告诉我们，当有人传讲神的话时，众人都当慎思明辨。
从郭维德的字里行间，我们可以看出他对神圣的真理所多么绝对！对于国度的赏赐是多么热切！
“若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”（林前三12～15）愿这样的警钟长鸣！（蒙恩）
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