郭維德在本章中談到了信徒暂時和永久的居所，信徒的三個不同的居所，信徒的死亡和復活，以及信徒在基督審判臺前的審判和神國度的奬賞。
信徒暫時與永存的居所
现今的身體被稱為「帳棚」。帳棚是露宿之人的臨時居所，是暫時的居所。也容易被吹倒或抜起，從各分面來說都是脆弱不堪的。現今的身體是可見之物，但是短暫的。現今的身體就是這樣。魂是主人。身體是這主人居住的帳棚。居所的毀滅並不代表表居住者的毀滅。死亡就是帳棚倒塌，杆子斷裂，破裂的帆布變為無用的亂堆。但居住者卻要存留。他雖被趕出那不再適合自己的住處，卻要被帶進一個更榮耀無比的居所。
將來的身體被稱為「神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋」（林後5:1）。房屋勝過帳棚。它立在固定的地基上，材料不會朽壞，能抵禦不斷的風吹雨打，是永存的房屋。將來的身體是現今看不見之物，但是將來可見的，且是永遠的。
信徒的三個居所(家)
一.現今的家，是信徒臨時居所, 所謂的「帳棚」, 也就是會朽壞的身體,。
二.居間的家,是信徒離世後的家,是信徒以靈的狀態與主同在家中。這個居間或過渡 (徙暫時到永久居所)的狀態要持續到主離開天而降到空中，將活的聖徒呼召到祂的身邊，同時給已死的聖徒重新穿上身體為止。神命定我們要有魂體联合的生活。實際上，居間狀態在聖經裏不是稱著「生活」，而是「睡覺」。睡了是休止狀態，而生活的本質和享受都在其活動（生活）𥚃。人成為離世之靈的狀態好過現今生命的狀態（腓1:23）。離世之靈的狀態是平安的，沒有生活的試煉，在那境地裏，惡者不能再做什麼。
三. 將來的家 - 是信徒永遠的家，所謂的天上永存的房屋, 也就是榮耀不朽壞的身體, 要與主永遠同在 （帖前4:17）。
死亡與復活
人的死去是人的魂離開了壞死的身體，人的魂在死去後是以屬靈的狀態存在的。人的復活是魂再度與身體的合一。使徒保羅在哥林多前書 （15:42-44；51-53）表明我們復活後的身體是一個實體，而且活著和死去的聖徒復活時，身體會改變成榮耀不朽壊的身體。在哥林多後書 （5:1-4）使徒保羅把信徒從在離世前居住的帳棚比喻成一件舊的衣服，而復活後的居住的房屋比喻成一件新的衣服。信徒在離世時就好比脫下了一件舊衣服（舊身體），而復活後就好比穿上了一件新衣服（新身體）。因此死亡就像是脫下穿著已久的舊衣服，復活後將會穿上一件從天而來的新衣裳。當我們信主（接受主成為我們的救贖主和生命的主）後，神賜下聖靈内住在我們心中，這内住的聖靈是我們信徒復活的憑據（印記）。使徒保羅也把復活比喻作種子成長植物的過程 （15:36-38）。
人真正的生命是肉體裡面的靈與魂,這是永不消滅的,人的肉體只是在這個物質世界的衣服,藉由這個肉體,裏面的生命才能在物質的世界表達出來。正如神是靈,神的愛與特質要在這物質的世界被表達出來,也是藉由一個有肉體的耶穌彰顯出來。一般世人所謂的死是指“肉體”不能再活動,人失去肉體就不能再在這物質的世界彰顯裡面真正的生命,這時裡面的靈與魂就出來,但不會消滅,他們的去處(屬靈世界/靈界)有二:一是樂園[Paradise](天堂[Heaven]),另一是陰間(地獄)[希伯來文「Sheol」希臘文「Hades」, 「Gehenna」, 「 Abyss」/無底坑,「Tartarus」/監獄]。簡單說,義人去樂園,罪人去陰間,都只是暫時的,不論去樂園或陰間,都還不是永遠的,都是在等待物質世界的終局-大審判來到。
大審判來到.大審判開始之時,不論在樂園或陰間的,神會用大能使所有人的肉體都會起來,靈與魂回到身體,復活,接受大審判,所以,你是帶著犯罪的身體離世的,就會帶著犯罪的身體接受審判,你是帶著行義的身體離世的,那時就會帶著行義的身體接受審判。
(問題:「地獄和天堂」是否等同於「硫磺火湖 （Lake of Fire) 和新天新地 （New Heavens and Earth)」? 我個人以為天堂與地獄（陰間）即是郭維德所描述的信徒居間的去處(staging place),是人死後暫時的居所。這與新天新地和硫磺火湖是不同的，新天新地和硫磺火湖是永生和永死的去處，是永存的居所。）
信徒的靈在死時，也就是說信徒被逐出屬地帳棚時，他便被帶到基督的同在裏，他將離開那見不到基督的異郷，進入另一個看得見救主的地方。對於信仰清楚的信徒，這個看見能消除對死亡諸般的恐懼，在人生舞台的背後，耶穌隨時等著向他們顯現。所以死亡不過是將信徒引見給他們愛慕已久的人；而當我們正朝著自己所愛的人前行時，是不嫌路途煩悶的。活在肉身時，我們是處在一個離家與主分開狀態，死亡是一個帶我們回家見祂的最終里程。我們一旦越過死亡的大山，就不再是離鄉背井的人了。
基督臺前的審判, 國度的奬賞
每一位信徒（不論是活著，或是死去的信徒）在基督再來時都要在基督審判臺前接受審判，這個審判不是為了判定生與死，而是要為他們信主之後的生活交賬。但這審判的標準不是根據神為他們的救恩所成就的供備，而是根據他們自己的行為。我們所有的行為、或善或恶，都要被估量。在福音書裏銀子的比喻，管家的比喻，僕人等候主人的比喻都在説明這個真理（太24，25；路12；可13）。在賞報之日，不但會有信徒得蒙稱許和悦納，並得著奬賞，也會有信徒受責備，並排除在國度之外而蒙羞。
信徒在基督審判薹前的審判不同於基督在白色大寶座上的審判，前者審判對像是信徒 （即教會），時間是在主再来千年國度之前。後者的對像是非信徒，時間則在千年國度末了。對信徒而言，在基督臺前的審判，是一個論功行賞的時刻，是一個喜樂的時刻，這卻不是説人只要信了主，就一定有分於那喜樂。信徒可能因信主後不端行為反成為蒙羞之日 （亦即在審判臺前在屬靈上將會赤身露體）。那將是悲哀的日子；對另一些忠心跟随主的信徒，那日卻是荣耀的日子。
盼望得著從基督來的稱讃和榮耀，是我們生活行為的動力。冠冕是藉著事奉神和祂的基督才能赢得的。在基督面前的榮辱，取決於我們今生的生活，我們如何事奉神，待人，處事，接物。（談唯真）
Comments