公义的话、公义的时代、新妇的细麻衣
希伯来书五、六章启示神的话主要分为两大类：“奶”和“干粮”。五章12节的“奶”就是六章5节“神善道的滋味”，主要是为着救恩起初的阶段。我们得救时听见福音的话就是奶。第二类是干粮，就是“公义的道理”，使我们前进达到成熟。“凡是吃奶的，还是个婴孩，对公义的道理没有经历，只有长大成人的，才能吃干粮”（新译本）。吃奶的婴孩无法吃干粮。要吃干粮，就需要在生命上长大。因此六章1节说，“我们应当离开基督开端之道，向前推进到完全长大的程度”（吕振中译本）。吃干粮才能使我们够资格进入国度，并得着国度的赏赐。
“公义的道理”、“公义的话”说出神在祂的管治下，对待祂子民所有公正、公义的思想。公义是照着神公义并严格的要求，在神面前与一切人、事、物都是对的。公义与神的宝座有关，“公义和公平是你宝座的根基”（诗八九14）。希伯来三章和四章论到不能进入神安息的话，不是奶，乃是公义的话。启示录也结束于公义的话，二十二章12节说，“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”主再来时，将以公义审判祂所有的子民。这可由保罗殉道前的话得着证实：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。”（提后四8）冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5，8）；因此是公义的冠冕。主再来的时候，不是作为怜悯的神、或恩惠的救主而来，乃是作为公义的审判者而来。我们该受警告并鼓励，预备自己站在这位审判者面前。这乃是公义的话。
要来的时代是公义的时代
圣经启示出三个时代：今天的时代可称为恩典的时代，福音的时代，或教会的时代。将来的时代可称为国度的时代，公义的时代。这时代之后，还有一个时代是永远的，就是新天新地。教会时代是恩典时代，因为神的恩典和神的爱在这时候显明。在这时代神拯救一切不义的人，叫人得着主耶稣的恩典。在今天这个时代，一切都是恩典。国度的时代却是公义的时代，一切都讲公义。最后的新天新地时代也是恩典的时期。可以说，今天完全讲恩典，新天新地也完全讲恩典，但国度时代完全讲公义。神“降雨给义人，也给不义的人”（太五45）是在恩典时代，但在要来的国度时代，必不降雨给不义的人（亚十四17∼18）千年国是神特别划出的一个时期，来赏赐忠心的仆人，并责打不忠心的仆人（路十二47）。
新妇的细麻衣是圣徒所行的义
启示录十九章6节提到国度的起头：“主我们的神，全能者，作王了。”接下去马上说：“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”新妇虽然蒙恩，但是有“自己所行的义”。在希腊原文里，这里的义（δικαίωμα, Strong’s编号1345）是复数，指义行，有主动而行的意思。因此不是指我们所接受、使我们得救的义（就是基督，参林前一30）。这里的义是保罗在腓立比三章9至11节所说，是因认识基督、和祂复活的大能、和祂一同受苦而有的义，是那能达到“头一次复活”的义。
同样的思想可见于马太二十二章11至14节的婚筵礼服。在这比喻中，主说到一个没有穿婚筵礼服的人进来参加婚筵。王看见他便说，“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？…捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。”这里的礼服不是路加十五章救恩的袍子，乃是参加婚筵的礼服。按照古时犹太人的风俗，凡参加婚筵的人都必须穿特别的婚筵礼服。启示录三章也说到这礼服：主告诉在撒狄的召会，得胜的必这样“穿白衣”。主劝在老底嘉的召会要向祂“买白衣”。由此可见，我们若要在羔羊的婚筵上有分，就必须有这样的礼服。
被召的人多，选上的人少
我们都蒙救赎、得称义了。我们也有把握说，我们已蒙召了。我们却没有把握说，我们也会被选上（太二二14）。被召，是接受救恩；选上，是得着赏赐。我们都已经被召了，但将来选上得赏的却不多。这要到基督审判台前才能决定。我们被提之后，要站在主的审判台前，祂要决定我们够不够资格被选上，唯有被选上的人，才被请赴羔羊的婚筵。唯有穿着礼服的人，才能被王选上。所以保罗怕他把福音传给别人，自己反被弃绝了（林前九27）。“被弃绝”有些版本译为“不蒙称许”、“落选”、“不合格”。保罗明白虽然他传国度的福音给别人，自己却可能不蒙称许，那就是被弃绝。在赛跑中，有些人合格，其余的不合格；有些人被选上，其余的落选。我们不该以为主的再来仅仅是被提和兴奋的时候。主的再来对每个在基督里的信徒也是极其严肃的时候。这就是保罗凭着主的显现和祂的国度嘱咐提摩太的原因（提后四1）。愿我们都留意这严肃的警告。
黎明
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