感謝主，這一週我們來到本書的第八章。本章的篇題是「帳棚和房屋」，經文根據是哥林多後書五章一至十一節。本章的篇幅較短，內容卻非常豐富，且在全書中佔有特殊的地位，因本章所探討的經文，是新約裡非常獨特的一段，把我們現今的身體、將來的身體、死與復活、主的再來、信徒在主前受審等重要題目都聯繫了起來。本章最大的亮點，在於郭維德在本章對林後五章三節提出了獨到的見解，把五章三節和十節聯結了起來，藉此得出了一個非常啟發人的詮釋，使五章三節的「赤身」，成了本章能聯於國度獎賞真理的一把鑰匙，使這一段經文也發出國度賞罰的真理亮光。想必絕大多數弟兄姊妹在讀到本章以前，可能從未想過哥林多後書五章裡，還藏有這樣關於將來國度賞罰的啟示。為了這樣一位解開國度真理啟示的先鋒，我們感謝讚美主！無論讀者是否完全認同郭維德對「赤身」的解釋，可以確定的是，這樣的解釋與整本新約的啟示並無衝突，反而叫這段經文發出更多的亮光，且對信徒發出更深的警告，使整段經文更激勵人在今日過敬虔的生活，預備自己迎接主來。底下先對這節的不同解法稍作解釋，之後再說明這樣對「赤身」的解釋如何與整本聖經相符。
林後五章三節的希臘文原文意思比較隱晦，可以有不同的讀法和解釋；為此，歷史上的解經家對其提出了不同見解，歷史上的聖經英譯本對其也有各種不同的譯法[1]。簡單說，這節裡所提到的「穿上」和「不赤身」意思為何，以及兩者之間關係為何，是解經家探討爭論的焦點；他們提出的各樣解釋，包括（但不限於）以下四種：
「穿上」指在主回來時，信徒（無論死了或活著）穿上屬天榮耀的身體。所以「不赤身」是形容前述「穿上」後的光景。這是多數人的解法，但也有人認為這樣「不赤身」就顯得多餘，所以歷史上有聖經抄寫者把前面的「穿上」寫成了「不穿上」(兩者希臘文只有一字母之差，是很容易混淆的)，也因而產生了更多對這節不同的解釋。
「穿上」指在主回來時，信徒（無論死了或活著）穿上屬天榮耀的身體，但「不赤身」不是形容前述「穿上」後的光景，而是說在屬靈意義上「不赤身」，即蒙主稱許。這是郭維德所持的觀點，也有幾位解經家持這樣的觀點。
「穿上」指在主回來時還活著，所以不經過死就能見主，所以「不赤身」。
「穿上」指信徒已（或應該）穿上屬靈意義的袍子，如穿上基督和祂的義，所以「不赤身」。
由此可見，讀經和解經是何等不簡單！在此值得提出兩個可應用的點：第一、寫成新約原文的希臘文是極其細膩、複雜且含義豐富的語言（比英文和中文都更細膩複雜），往往在許多經文裡，一個字可以有不同的讀法和解釋，所以盼望深入研究聖經的弟兄姊妹，如果可能，除了加強英文以外，還要學一點新約希臘文，這對我們研讀主的話會是很有幫助的裝備。第二、聖經中的真理，如同一顆大樹，有樹幹、樹枝，也有樹葉；有中心真理，有次要真理，也有「旁支末節」的真理。所以對於這些真理，信徒該采怎樣的態度？據傳古教父奧古斯丁說過一句常被基督徒奉為圭臬的名言：「在基要的事情上要合一；在次要的事情上要有自由；在所有的事情上要有愛」（in essentials unity, in non-essentials liberty, in all things charity）。這是我們認為合乎聖經的原則：信徒彼此接納（參羅十四~十五）應該是根據基督和神的接納（十四3，十五7），而不是根據對次要聖經真理的見解。同樣持守基要真理的基督徒，可以對同一段經文有不同的見解，但這不應該成為彼此對立或分裂的理由，反而信徒該彼此接納，彼此相愛，在不偏離基要真理的基礎上，給彼此自由解經的空間，且以愛來包容彼此的不同。對於林後五章三節的解釋究竟為何，就是一個很好的例子。對於這一節的解釋，只要不違反聖經其他經文明言的啟示，只要不違反基督徒基要的信仰，我們就該在愛裡彼此接納包容。所以我們無論同意或不同意郭維德對本節的見解，都不該讓不同的看法攔阻了弟兄姊妹之間持續愛裡的交通。
有了以上的預備之後，我們就可以來看看郭維德對林後五章三節解釋的獨到之處。這裡郭維德把「赤身」解釋為在受主審判時屬靈的赤身。這是很有意義且符合整本聖經啟示的。新約聖經啟示，信徒無論忠信不忠信，無論是活著還是已故，在主來時，都要換上榮耀的身體：腓三20~21說：「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」；林前十五51~53說：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。」所以，只要是信徒，都會在主來時，換上榮耀的身體，這是毫無疑問的。但雖然每一位信徒都會換上榮耀的身體，卻不是每一位信徒都能在主面前不顯得「赤身」！顯然，這裡的「赤身」是指另一層意義說的。為此，主責備老底嘉教會是「赤身的」（啟三17），主囑咐信徒要警醒，免得在主來時被發現是「赤身而行」（十六15），馬太福音二十二章也說，天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席（1），但在筵席坐滿之後，「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。」（11~14）當今一研讀版聖經裡的注解說：
這禮服是詩四五14的錦繡衣服所預表的，也是啟十九8的細麻衣所象徵的（見該處注2）。這就是五20，得勝信徒超凡的義（見該處注1）。那沒有穿婚筵禮服的人是得救的，因他已來到婚筵中。他已接受基督作他的義，使他在神面前得稱義（林前一30，羅三26）；但他沒有活出基督作他主觀的義（腓三9），使他能有分于諸天之國的享受。他已經蒙召得救了，但他沒有被選上享受諸天的國，那是單單為著得勝信徒的……被扔在外面的黑暗裡，並不是滅亡，乃是受到時代的對付，因沒有憑著基督過得勝的生活，以致在千年國時期，沒有資格有分於國度的享受。那時，得勝的信徒要與基督一同在國度光明的榮耀裡（西三4），但失敗的信徒要在外面的黑暗裡受管教（見八12注2）……被召，是接受救恩（羅一7，林前一2，弗四1）；選上，是得著賞賜。信徒都已經被召了，但將來選上得賞的不多。
以上注解正是對郭維德在本章主要見解的進一步解釋。願這樣的真理，在我們裡面發出亮光，叫我們看見雖然我們已經有了（穿上了）基督作為我們的公義，得以享受永遠的生命，不致沉淪，但要得蒙主的稱許，進入主千年的婚宴，卻取決於我們今日的生活，是否把基督活出來，作為我們婚宴的衣裳！求主用本章更多把這真理刻畫在我們的心版上，使我們天天過著一個預備自己迎接主來的生活，好叫我們在那日「倘若真穿上了（榮耀的身體），也不被發現是赤身的」（林後五3）！
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