感謝主，這一周我們來到本書的第十章，題目是兩個母親，探討的經文是加拉太書四章二十一節至五章六節。這章的篇幅雖短，裡面蘊含的真理卻非常的豐富、重大而深邃，並不是那麼容易明白，在屬靈經歷的應用上也不是那樣容易進入。本篇導讀盼望點出這些重大的真理，並在屬靈經歷的應用上稍有解說。
本章涵蓋經文的背景，是保羅要極力使加拉太的信徒脫離猶太教信徒的影響，叫他們不把（新約）恩典和（舊約）律法的原則混淆，不落入守舊約律法（特別是割禮）的光景，而要回到基督這裡，繼續享受基督作他們的一切，好完成神的定旨。認識（新約）恩典和（舊約）律法原則的不同，乃是聖經中一項極重要的真理，也是每一位基督徒都必須認識的（否則就會如當時的加拉太人一般，落入守律法的光景中）。為了說明（新約）恩典和（舊約）律法這兩個互相對立的原則，保羅使用了亞伯拉罕的兩個兒子，以及這兩個兒子的母親（夏甲和撒拉）來說明。保羅讓我們看見，夏甲和撒拉，分別代表舊約和新約，對應恩典和律法這兩個原則（而這兩個原則又對應於兩座山，兩座城；一個是屬地的，一個是屬天的；屬地的是舊約猶太人的分，屬天的是新約基督徒的分）。作為基督徒，我們不該是夏甲的兒子，而該是撒拉的兒子，也就是說我們不該活在律法的原則底下（以遵守律法為目標），而該活在恩典的原則底下（以經歷基督為目標），而恩典就是基督自己，成為我們的享受和一切。而這兩個原則，又分別聯於肉體（和合本譯為「血氣」）和聖靈（加四29）：律法的原則，就是人憑著自己的肉體來試圖滿足神的要求；恩典的原則，就是人憑著聖靈而接受、經歷並享受基督，讓基督作信徒的新生命，並成形在信徒裡面（四19），進而從信徒裡面活出來（也就是信徒順著聖靈而行，靠聖靈行事，結出聖靈的果子，參五16，22，25），借此自然地滿足神的要求。這兩種原則有天壤之別，所產生的結果也截然不同：一個是產生為奴的子孫，一個是產生得著神應許之福分的子孫，而且前者向來是逼迫後者（即，屬肉體的向來是逼迫屬靈的）。這是本段經文最重要的核心真理。
對於這核心的真理，郭維德剖析地非常清楚而有力。根據保羅的論述，他非常清楚地指出，信徒本不在律法之下，而是在恩典之下，而「熱衷猶太教者及其跟隨者想要藉著守律法來得著亞伯拉罕的產業，但舊約的歷史證明，這恰恰會使人失去那產業」（237頁）。他清楚點明，律法的功用，就是（一）證明眾人都有罪，不能憑自己的行為得著生命；（二）在所應許的獨一後嗣來到以前，扮演著教師的角色，藉著世上看得見、摸得著的事物，教導律法的年輕後嗣認識真理的開端（237頁）。他也清楚地說明，舊約的許多歷史都是預表（必須按靈意解釋），才能應用在我們基督徒身上。他把加拉太書四章二十六節保羅未說完的話，完整地補上，說明該節本該是：「另一約是出於錫安山，其子非奴，乃是撒拉。這撒拉代表天上的耶路撒冷；那城是自由的，且是我們眾人的母。」（239頁）借此讓我們看見這段經文的對比如何與希伯來書十二章（兩座山）的對比互相呼應：「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（來十二22）。
然而，值得一提的是，因為郭維德所處的時代，關於新耶路撒冷的啟示還尚未完全被解經家解開，所以，按郭維德看法，新耶路撒冷仍是一座「空城」，即信徒還尚未能夠進入，因為還未得著復活。但這並不完全符合希伯來書十二章二十二節的啟示；那節是說「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」，換句話說，作為新約的信徒，我們今天已經在靈中來到了天上的耶路撒冷；以弗所書二章六節也說，神已經叫我們「與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（這當然是指，我們今天在靈裡時所享有的地位和福分）；歌羅西書三章也說，「你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命」（3~4）；約翰福音也說，我們今天就可以住在基督裡，也就是住在三一神裡（十四20；十五4）。此外，復活也不光是將來信徒才能經歷的事，以弗所書二章六節明言神已經使我們「與基督耶穌一同復活」（參羅六5），主自己也說，祂就是復活（約十一25），換句話說，復活對信徒不光是一個將來要發生的事，更是一個今天就可經歷的事，因為復活就是基督自己，我們什麼時候經歷了祂，也就經歷了復活；為此，保羅也說，他盼望（今天）就能認識基督和祂復活的大能（腓三10）。所以，根據這些經文，顯然，我們今天在靈裡就可以經歷與主同在天上，經歷來到了天上的耶路撒冷，經歷基督作我們的生命和復活，經歷住在三一神裡。按著二十世紀以來幾位解經家對新耶路撒冷的陳明，我們今天所得著關於新耶路撒冷的啟示，要比郭維德更加清楚而完整，即，新耶路撒冷不光是信徒在將來要與神一同享受永世的地方，新耶路撒冷也是信徒今天就能經歷的天上的境地，因為新耶路撒冷就是基督的新婦（啟二十一2），是基督新婦的終極完成，也是神和信徒互相內住之居所的終極完成，而這個新婦和居所（神的家），在今天就是基督的身體，也就是所有信徒的總和。所以感謝主，我們不必等到將來，才能經歷新耶路撒冷；我們在今天，何時在靈裡享受基督，我們就能預嘗新耶路撒冷。
本章更重要的亮點，是郭維德除了清楚闡明恩典和律法這相反的原則，更進一步指明，信徒今天是活在恩典之下，還是活在律法之下，將決定將來是否能進入千年國。他指明，信徒今天除了享有基督作為他的義以外，還有那進一步、將來的盼望（加五5）擺在面前——就是在基督顯現時，得以進入祂的千年國。他清楚指明，憑我們自己的行為是進不了國度的，惟有「藉著愛運行的信」（五6），也就是惟有憑著基督（「信」乃是叫我們聯於基督，與基督是一），我們才能活出一個蒙神稱許的生活，好在基督再來時，得以進入祂的國。這點對我們特別重要：我們讀了《進國度之路》一書，如果所領會的就是我們要憑自己努力，活出書中所說的各種標準，我們就是如同夏甲的子孫，落入了律法底下，想要憑肉體達到神的要求。所以保羅到了加拉太書第五和六章，特別強調信徒要憑聖靈而活，因為就信徒實際的經歷來說，活在恩典底下，憑基督而活，就是要憑聖靈而活；凡是不憑聖靈而活的，就是肉體所行的，也就是回到了律法之下，無論行什麼，都不能蒙神稱許。所以保羅說，「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」（五16）；「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」（25）；然後說，我們都要「順著聖靈撒種」（六8），結「聖靈所結的果子」（五22），若是順著肉體「必不能承受神的國」（21）；最後說「要緊的就是作新造的人」（六15），新造的人就是被聖靈充滿而變化的人，也只有這樣的人才能進入主將來的國度。[1]
願主把本章所陳明之恩典和律法相對的啟示，以及肉體和聖靈相對的啟示，繼續向我們開啟，叫我們能一直活在恩典之下，活在靈中，憑靈而行，成為新造，好在祂來時能進入祂榮耀的國度！
[1] 關於如何順從聖靈而行，推薦此篇信息：《活在生命的律裡》https://mandel.synology.me/%E6%9B%B8%E5%A0%B1%E5%90%88%E8%BC%AF/gracefinder.com/folder/books/07-02.html
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