基督教經典翻譯社譯作讀書會

作者藉著哥林多前書六章 1-11 節說明信徒若彼此訴訟、欺壓、虧負，行不義的都將被隔除在要來的千年國之外。真正敬畏神的就不敢如此，因為這樣既生活毫無見證，也不能勝過仇敵，我是蠻擔心這些被尊為聖徒的，到底有沒有重生得救，因為耶穌基督一再保證：「凡父所賜給我的人必到我這裏來；到...

本章指出，信徒将来的定命，是何等荣耀，我们要与主在祂千年国里一同掌权，甚至要审判世界，还要审判天使。我们要有份那样荣耀的地位，这是基督徒一生的追求，也是追求的目标。但是在哥林多前书六章清楚完备地证明信徒会被拒于千年国之外的重要原因之一，是弟兄彼此告状、欺压、亏负，行不义之事...

郭維德引用哥林多前書6:1~11的一段經論到哥林多基督徒彼此間的訴訟，訴訟所引出的審判，而審判的後果會決定基督徒是否有份於千年國度的福份。他指出基督徒不應該對其他的基督徒有所指控，應彼此以忍耐寛容相待。但基督徒之間即使有了嚴重的紛爭，也該放下彼此的控訴，不該把控訴帶到屬世的...

神学家莫特曼说，末世论（终末的研究）是所有神学学科里最具有牧养意义的。 不论一个基督徒是否阅读过和熟悉系统神学中的末世论部分，也不论一个教会是否曾经教导过末世论或者在讲道牧养中公开陈述过末世论，末世论的影响力始终在那里，并且潜移默化的影响着信徒和教会的属灵观念和生命。...

1.過去，羅馬書與希伯來書之於我，幾乎不知所云。怎麼一下子靠行為沒用，一下子又要改正行為。現在發現，一個是講救恩。一個講賞賜。參加讀書會，免費看書的權利，很感恩也有一點點壓力。郭維德在真理上的反覆查考，對於剛從靈恩派轉學過來的敝人，有些不容易。為了不辜負寶貝的光陰、CCFT...

感謝主，我們來到本書的最後一部分，即十三到十七章。在介紹本章以前，我們可以先對全書有個簡要的鳥瞰，這會幫助我們看見本章在全書中的地位。值得一提的是，全書十七章，除了第一章所探討的經文是從全本聖經來看之外（但特別闡明了羅馬書和希伯來書的對比），其他十六章都是專門以新約聖經中的...

郭维德在这一章用罗马八章一至十七节，向我们显明进国度的生活是只随从圣灵，不随从肉体的生活。作为基督徒，我们行事为人的新法则，“乃是要照着那灵而行，不照着肉体而行。“ 为什么呢？ 因为随从肉体的人，就在律法之下，受罪与死的辖制，结果就是受律法的定罪，结局就是死。而顺从圣灵的人...

《进国度之路》第十二章的主题为“随从肉体的生活”，郭维德引用的经文为罗马书第八章的一到十七节，说明了随从肉体生活带来的结果是与在圣灵的生活截然不同，前者乃是失去赏赐与福分，后者乃是承受神的赏赐，此外从这十七节的经文结合郭维德的解释使我更多明白在圣灵里的生活应该是时刻的，应该...

第12章中强调，我们今日若凭着肉体而活，就是死，在主要来的时候，也必要死。圣徒若沉溺在肉体，也就是在旧人的样式里生活行动为人，在主回来时，就必要死。这是何等严肃的话。然而，我们今日若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着（罗八13）。哈利路亚！今天凡得救的人都有神那生命之灵内住在...

在前一章撒種與收成的比喻中,撒種指的是工作,收成指的是酬勞。有撒種就會有收成，有工作就會有酬勞。論到工作，做工的人總是從雇主得到酬報，雇主給工人當得的酬勞是理所當然的。恩賜或恩典(grace)和酬勞或賞賜(reward)是不一樣的。恩典對收受者而言是不勞而獲的,不需要付出即...

在拜讀了此章的說明後，真的解決了我一直以來的困擾，就是，沒有得勝的基督徒，不管其程度等級，如滿了惡行惡狀，羞辱主的名；或雖非過著屬靈的生活，但也沒有什麼大過；或雖未撇下一切跟從主，與主同受苦，但在環境中仍默默的遵守神的話...等人；難道全都一視同仁的在千年國裡，像像些考試不...

感谢主，“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”。作者的解读是，凡在基督耶稣里，有分于祂里面属灵生命的，便不被定罪。他们已经蒙拯救脱离了律法在法理上的责难和刑罚，成了基督的一部分，即祂身体上的肢体。那归到他们身上之基督的义就足以拯救他们脱离律法的咒诅和永刑。...

哪里有罪，律法就会在哪里宣判死刑。律法的职事乃是定罪与死亡的职事。“犯罪的，他必死亡。”（结十八4,20）这说出一个重要的事实就是，虽然我们已经不在律法之下，律法今日仍然可以成为我们的一个警戒，告诉我们哪些路是引向毁灭，就像在道路的某个路口，忽然有一个警示牌，上面用鲜艳的黑...

【罗8:13】你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 我们知道以色列人在离开埃及之前的最后一天，因着杀了羊羔，把羊羔的血涂在门楣和门框上，才使得那灭命的天使，一看见这血就越过，不进入杀屋子中的长子，这是指着我们蒙恩得救，灵的得救说的。...

因为上周刚查经加拉太，后看的这一章书报，有种豁然开朗的感受，弟兄阐明的是非清晰，加拉太教会受到来自耶路撒冷热衷律法的教师搅扰，并且怀疑保罗使徒的职分。保罗以自己从主所领受的启示来对付这件事。 又阐明应许与律法的关系，以及律法的功用（训蒙的师傅，显明人的罪）。...

国度的盼望是每一个信徒都拥有的，然而进国度的路径却是要自己用行动顺服主的教训得奔走在其上的。加拉太人接受搅扰的原因是轻信他人，或者说是对神的信心不够坚定。对于加拉太信徒而言“一点面酵”是指着割礼，会使全团发起来就是让加拉太人受全律法的辖制，从基督的恩典中堕落了。对于今天也对...

肉体绝不可能在律法的规范下得着丝毫称义的可能性，因为在我们肉体中毫无良善，而律法之约的瑕疵也不在律法本身，而是约的另一方面—人身上，人属于肉体就无法尊行律法而称义，律法本是圣洁的，良善的，是神完美性情的发表和彰显。 基督来，在十字架上面所成就了，第一，在肉身中定了罪案，救赎...

基督徒若过随从肉体的生活，结局就是死，心思置于肉体就是死，心思置于灵，乃是生命、平安。这悬在信徒头上的警告，主要不是针对特别的过犯，而是针对我们日常生活的光景。我们今日的行为是否讨神喜悦，将决定神在那大日对我们的裁决。使徒强烈声明，我们今世的行为会对自己来世的定命有深刻而重...

作者特別將羅馬書第八章前面17節經文提出來，論證信徒不只要因信基督而稱義的永生，也要注意信主後的行事為人是否與所信的福音相稱(《腓立比書》1:27)。其中p.273提到信徒不再是在亞當裡的人，而是在基督裡的人，但是這只能憑信心相信，不能靠感覺確認，因為我們裡頭仍存在有可能犯...

順著聖靈而行，或是順著肉體而行，將決定信徒將來是進國度， 還是被摒除在國度之外。基督徒生命長進的要訣就是隨從聖靈而行， 羅馬書第八章有詳細的解說。 神用生命聖靈的律來拯救我們脫離罪和死的律: 當我們重生的時候，生命的律就已經在我裡面，那一個律比罪和死的律更大，罪和死的律叫我...